微博客文學后現代表征及其現實意義

吳英文

微博客文學作為后現代主義思潮下衍生的新媒體文學，具有深度削平、中心零散、直觀感性等創作和消費方式，還具有快捷傳播、即興生成和即時審美等特點。因此微博客文學創作呈現出文本碎片化、意義平面化、中心零散化等特性。同時，微博客多終端、多媒體、開放式的媒體傳播，使得微博客文學總是在不斷變化。在文化消費背景下，從創作到審美過程分析，微博客文學創作自身具有一定的審美質素，體現出后現代的審美意義。無論是文本形式，藝術表達或創作主體，當中的創作特性和創新理念無不體現了微博客文學求新求變的美學追求，體現出新媒體文學的后現代文化審美價值和意義。

開放性文本敘事

“超文本”是微博客文學的主要文本特性，每個文本都可作為敘事節點單獨存在，并且可以與其他文本互動敘事，呈現開放性的文本敘事。零散化、非線性、交互性敘事是微博客文學較為明顯的敘事風格，微博客文學展現的方法是立體式的，具有多條路徑。在微博客網站，不同的文本之間可以相互承接，交互敘事，加之轉發的多線程便利，由此形成了延伸的跨文本群體，文本之間互相關聯或者互不關聯。與網絡論壇BBS相比，交互式敘事方式使微博客文學互動性顯得更加活躍，文本也更具開放性。微博客文學創作有些類似于路邊的廣告牌涂鴉游戲，作品首先由第一個網友創造出第一筆，其他人再根據自己的想法自行更改補充，這種接龍式的創作過程中筆者可以是幾十個甚至無數人。文本的完成具有不確定性和開放性，創作是由所有的網民共同完成的，甚或完成與否根本不在乎。在互動式創作中，改寫和續寫是文本生成的主要表現手段，文本之間相互映射，相互指向彼此，這種“照鏡式”的鏡像表達，促使文本意義無限衍生，具有了可塑性。即時性存在的特性，使得微博客文學文本不再受時間和空間的限制，創作和發布都獲得了較大的靈活度，不同的文本之間的聯系更加密切，增強了互動性。作者和讀者以主體間性的交互身份參與創作審美，運用復制拼貼、戲仿改寫等富有創造性的方法來完成一系列的互文關系，以接龍的方式實現多個文學文本的歷時性互動，形成文本間的承接關系，這樣相互緊密地將原本毫不相關的文本連到一起，促成衍生新的文本表意。

微博客作為終端多元化的多媒體融合“超媒體”，形成一個圖片、文字、聲音、影像等多媒體和交互呈現的新文本形態，在圖像文化轉型背景下，這樣的文本形態豐富了微博客文學的表達方式，體現出新媒體時代的審美旨趣與敘事向度。微博客是同時具有文字、圖片、聲音、視頻等多種媒體綜合呈現的“超媒體”信息發布平臺，文本創作和發布融合了多種媒體。文本變異性強，形式多樣化。除傳統的單一媒介文字文本，還可以運用多媒介創作文本，混合了文字、圖像、聲音、視頻等，將這些媒介有機結合起來，產生圖文并茂、場景逼真、動作傳神的新文本，這樣的文本具有了立體多維的藝術空間感觀，閱讀時產生身臨其境之感，“通感式”的各媒體直觀表意實現了媒體之間的交互審美關系。這既增強了主體的情感直觀體驗，又豐富了文本的審美表現力，讓靈動的文字和圖像媒介之間的表意轉換，形成一個充滿審美價值的詩性文本。

開放與多樣的微博客文學文本，淡化了文學和非文學的界限，也使得文學表意媒介之間的界限日趨模糊。當今，隨著新媒體文學的迅速興起和發展，技術與藝術實現高度融合，大眾的審美趣味、思維方式和表達方法不斷更新，文學的多媒體融合并存顯現出綜合藝術的發展趨勢。一種新的文學形式創作在未來創生也并非沒有可能，而微博客文學作為多媒體文學形態的出現則提供了一個很好的例證。

多元化藝術表達

微博客文學的文化背景和美學特征具有鮮明的后現代性。具有無中心、無主題、削平意義深度、消解崇高等后現代審美范式，主題、情節和語言具有不確定性，這也使其藝術表達具有了多元性。

首先是創作中后現代主義、現實主義與浪漫主義方法等交融運用，體現了藝術手段多樣性。后現代主義以“祛魅”方式作為創作方法，語言和話語表達形態多樣，充滿實驗性，例如拼貼復制、惡搞戲仿、調侃嘲諷等，比較明顯的體現在網絡文學中。在這方面，歐陽友權教授認為：“嘲諷神圣、戲弄經典、調侃崇高，是網上作品特別是網絡文學平民姿態的必然反應，也是網絡寫手快樂審美的主要手段和價值取向。”在網絡數字化生存空間的新媒體視野中，微博客文學作為網民自我展示的文本空間，主要承擔大眾休閑娛樂和自我審美表達，微博客文學的美學價值呈現出意義平面化和思想淺表化傾向，創作價值認同和審美追求顯現出欲望化和世俗化性征。日常生活是微博客文學的主要敘事對象，以描寫生活的原生狀態為原則，追求現實真實的批判和反諷，以滿足游戲和愉悅地表達欲望，成為大眾充分表達自我、展示個人生活體驗的詩意抒寫。

微博客文學的興起，一定程度上體現出文學活動的文學性重構和藝術魅力復歸。馬克斯·韋伯認為，當事物中的非理性因素被科學主義和理性主義清理之后，其中的神圣感和魅惑力逐漸祛除，即其所謂的“世界的祛魅”（thedisenchantment of the world）與“祛魅”（disenchant）所對應的詞是“返魅”（rechantment），如果說媒體演變直接導致了文學活動的“祛魅”后果，我們發現，處在新媒體發展中的微博客文學卻又獲得了“返魅”的藝術表現。微博客文本以新媒體技術的多媒介呈現造成對傳統文學詩性的顛覆與重構，達成對文學審美的技術性祛魅。從網絡文學到微博客文學，媒體技術的不斷更新和普及，使得文學更多地滲入到大眾日常生活審美活動之中，在挑戰文學慣例過程中，新媒體文學的文學性似乎也在一步步消解，而文學精英時代的神圣光環也因此逐漸消隱。微博客文學在其藝術“祛魅”的前提下實現文學性“返魅”。首先，微博客憑借強大的新媒體技術功能，在大眾化創作中達成藝術“祛魅”。微博客文學運用多媒介敘事，把“語言藝術”轉變成圖文并茂的電子文本，消除了非文學與文學的界限，形成審美泛化結果，大眾內心世界的詩性敘事被日常生活敘事方式代替，直觀的圖像敘事則淡化了往日“凝神沉思”的藝術情懷。在重建個人與世界的審美關系中，電子圖文視像的廣泛使用讓文學趨向式微。此外，微博客文學自由平等、實時交互、圖文交融、拼貼復制等藝術表達，將文學的“膜拜價值”轉換為“展示價值”，文學神圣性和敬畏感被淡化，文學的經典性價值追求變成凡俗和速朽式的文化消費。加之便捷的傳播，消除了對文學審美的體驗新奇感和延時期待，也消除了主體之間進行面對面交流的親和感。

歐陽友權教授談及網絡文學性祛魅時認為：“數字化媒介的技術敘事在對傳統文學性解構中又在不斷拓展網絡文學性的‘返魅路徑，借助虛擬真實的藝術張力設定自己的文學性向度，以科學與詩的統一重鑄新的審美境界。”微博客文學“瀆圣化”的后現代藝術思維不斷將文學創作引向“大眾狂歡”的文字游戲，我們難免會問，微博客文學要創建的是虛無化精神境地，還是詩意性的精神家園？微博客文學創作的技術行為本身體現了一定的人文詩性，借助新媒體技術，運用多媒介直觀表達日常生活審美趣味、情感體驗、欲望訴求等，展現出人文關懷的精神實質。另外，微博客文學虛擬現實世界，主體在審美中有如身臨其境、逼真的感官表達呈現了生動逼真的詩意世界，從而為微博客文學提供了詩意創生的可能，為新媒體文學的詩性“返魅”開拓出新的路徑。

民間立場和現實批判

微博客具有自由、平等、兼容、共享的新媒體傳播和文化特性，通過拓展媒體傳播體式改變網絡空間的文化格局，更廣泛地實現話語權的民間轉向，再次彰顯新媒體時代“文學面前人人平等”的文學理念。微博客文學主體身份的民間化和自由平等性，促進了自由和真實的文學本質體現。在生活節奏不斷加快的信息社會中，作為新媒體文化時代的必然產物，微博客文學一方面符合大眾的信息消費便捷化傾向，另一方面鮮明體現了文學撫慰心靈的作用，更接近人的品性和思維本真。此外，微博客文學文化底蘊具有獨特的現實意義，追求凡俗真實，崇尚自由游戲等民間性文化表征，本身充滿詩意化的特性。

網絡作為數字化公共生存平臺，較為適合民間文化的滋生發展，網絡虛擬社會即是一個“民間社會”，其中平等自由的文化規則與現實社會的民間文化規則有一定相似性，網絡空間成為民間話語表達的最佳場所，集體創作、口頭傳承和表達的變異性等傳統民間文學特點，在不同類型的網絡文學中也都可見一斑，有著鮮明體現。微博客文學即興創作、即時傳播、交互審美等，幾乎都能對應上述的傳統民間文學的創作特性。微博客文學的自我表達、欲望書寫等個人化寫作也正是體現了民間文學的精神原則。我們看到，在平等自由的網絡語境下，微博客最大程度實現了網民大眾的文學理想，博友們在其間可以毫無顧慮地表達自我心聲，以個人生活和感情，或是民間生活的種種現象為對象暢所欲言，民間審美趣味在這里得到酣暢淋漓的表現。可以說，微博客文學賦予了文學的民間立場和日常生活審美向度。正如網絡寫手李尋歡所說：“網絡文學的精神內涵是隸屬于網絡而不是文學的，它于文學的最大意義是使文學回歸民間。”

在微博客文學創作中，大眾充分掌握了話語權，主體自我表達的自由狀態改變了個人與世界的存在方式。無論是在現實世界還是在互聯網的虛擬世界中，只有將個人生存體驗放置于外部世界，與之發生相互聯系時，個人的存在才具有事實價值。微博客文學屬于面向外部世界的個人化寫作，既與“狂歡式”的網絡空間集體話語有所區別，又與現實世界的封閉性存在狀態不同，是獨立于主流意識形態話語之外的開放式私人話語形態。微博客的新媒體特質賦予了微博客文學的獨立品質，主體通過個體與外界對話來維持其開放性，同時個體經驗在與外界的對話中結合主體的價值觀和審美取向等形成評判性。英國學者瑪麗·塔爾博特認為：“‘批判這個詞具有特殊的意味，它并非僅僅是表示通常意義上的‘批評態度，而是指通過考察，發現事物背后其內在的隱秘聯系、潛在的假設等。”網民們通過微博客文學進行日常審美表達，對所處時代的文化思想、社會生活作審視與批判，用懷疑的眼光證明了世界的真實存在，通過審視的態度把握世界，反映和揭示客觀對象世界的真相。

有學者認為，網絡文學在不斷“祛魅”的過程中顛覆了傳統價值，“在人的生活方式、生活態度全面犬儒化的社會，文學活動不可能不隨之變得無聊化”。雖然新媒體時代圖像審美泛濫導致了文學性的擴散和價值取向偏移，改變了文學審美范式，但大多數網絡文學作品并沒有放棄尋求文學的美學價值存在。其對當下生活的積極介入和直接干預，可以說在傳統文學和以往的網絡文學是無法比擬的。例如在國內，新浪微博、騰訊微博等各大微博客網站上，專門設置了“熱門話題”之類的專欄，供博友們進行集體交流，對日常生活現象發表言論，作品內容大多數表現得庸常、諧趣，把對社會的看法和對人生價值思考的美學追求寓于愉悅、舒心的創作之中，暢快表達內心真實感受，享受自主創作帶來的樂趣。這些個性化的自由寫作方式，也充分體現了網絡民間寫作清新、質樸的普遍特征。

微博客文學作為“自媒體”寫作的代表之一，具有鮮明的私人特性。與傳統日記體封閉式寫作和手機短信私密化寫作不同，前兩者的創作主體與接受對象之間通過“一對一”的單線性方式展開互動，文本處于半封閉狀態，審美對象具有明確指向性，其話語無法形成普適性的價值批判，即使具有“批判的態度”，也并不一定具有社會批判性。微博客文學同時擁有公共主頁和個人空間兩種展示平臺，接受對象處在立體發散式的交互空間中，屬于“一對多”的發散性立體展開方式，在交互立體和蛛網延伸的微博平臺上，個人話語被置入具有一定社會性影響的網狀對話結構中，為其中的批判性話語實現發聲權利和價值顯現的可能。同時我們看到，微博客文學并沒有因敘事碎片化而陷入表意片面化，而是堅持個體審美的歷時性發聲，在140字的精短篇幅限制和網絡多媒介技術的支持下，個人話語寫作具有了自由靈動的表達張力和廣闊的開放空間，從而實現個人審美觀照下的社會、歷史和時代發言以及詩意構建。