給學生一雙“美育”的慧眼

王春梅

美育，并非一個陌生的詞匯。早在古希臘時期柏拉圖等哲人就已提出美育思想，在18世紀德國著名詩人席勒那里獲得了更完整的表達。在中華博大精深的文化中，早已積淀了豐厚的美育思想。我們很早就有對文章詩歌、繪畫、音樂、書法、戲劇、建筑、人倫諸方面“美”的論述和專著。如“文以載道”、“樂而不淫，哀而不傷”、“書為心畫”、“氣韻生動”、“文質彬彬，然后君子”、“人而無信，不知其可也”等等，我們有足以自豪的美育傳統。近代，以著名的民主思想教育家蔡元培先生為代表的教育先驅們也曾大力提倡學校美育教育。現當代更有如宗白華、李澤厚、朱光潛等一大批美育理論家、教育家。但是由于種種原因，美育仍是今天的學校教育中相對薄弱的環節，由于應試的影響，人們對美育的重要性普遍認識不足，把美育教育實施途徑局限于藝術課程這一狹窄范圍，造成了青少年對什么是美缺乏應有的認知，混淆乃至顛倒了美與丑的關系，從而造成了不應有的人格缺陷，有的甚至走上了歧途。這樣的現象不能不引起足夠的重視。

其實，美育無處不在。欣賞自然，關愛環境，呵護他人，樂善好施，見義勇為，敬業奉獻，孝親愛國，勤儉節約等等，不一而足。其間，學校教育又是實施美育的重要陣地。各個學科、各個環節乃至學校教育的全過程都蘊涵著豐富的美育因素。而作為美育的重要載體之一，語文學科更具有得天獨厚的美育條件，各類文體、每篇文章中所涉及的或優美或壯美或丑陋或崇高以及喜劇、悲劇、滑稽、荒誕等，都是我們審美的客體。只要你用慧眼去觀察，用心去發現，語文學科處處有美的存在：字美、言美、辭美、文美。作為語文教師，不僅僅要做文化文明的傳播者，更應做美育的耕耘者和播種者，在青少年的心田播撒美的種子，培育出美麗的花朵。下面，我就以中學語文課本為例，淺略談談中學語文教學過程中在語言、形象以及意境幾個方面如何實施美育教育。

一、語言之美

語文教學是無法脫離語言而凌空建構的，語言是語文教學的入場券，特別是詩歌語言的凝練性和豐富性，形象性和想象性，最易讓學生感悟到其中的美，雖然有時只能意會不可言傳。這就要求我們語文教師在平日的教學中，著力加強對語言的賞析，讓學生領會華夏語言的精妙之美。

例如在帶領學生學習蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》時，對下闋的“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”一句，便可從語言的精彩性上賞讀：不僅有著跳蕩的節奏美，而且具有著畫面的美。寫戰爭卻不去渲染鐵馬金戈的戰爭氣氛，而是刻畫主帥周瑜的形象，而形象又并非金甲利兵，威武凜凜，而是用“羽扇綸巾”四字將周瑜風流倜儻儒雅風范表露無遺；用“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”更使他氣定神閑，蔑視一切的神采躍然紙上。作者僅用22字，便將人物的風華、風范、風采、風度、豐功一一展現，語言的精妙發揮到極致。

再如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》一詞，從“尋尋覓覓”開始，可見她從一起床便百無聊賴，若有所失，于是東張西望，仿佛飄流海洋中的人要抓到點什么才能得救似的，希望找到點什么來寄托自己的空虛寂寞。其實“尋覓”什么，恐怕連詞人自己也不清楚。所以有了下文“冷冷清清”，不尋也罷，可能還會用假想的東西作依托，在心里似乎有惦記的對象在，可現在呢，不但尋無所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛所擾，使自己陷入了更加無依無傍的凄慘境地，情何以堪？于是又有了“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，定下一種愁慘而凄厲的基調。

通過此類賞析，學生體會了語言的魅力，就會有愉悅的美感享受，繼而愛上語言，學會賞析語言，最后能自覺地運用語言。

二、形象之美

文學作品離不開形象的塑造，讓學生欣賞文學作品，就不能不分析人物形象。

有的文學形象能讓學生感受一種純凈之美。如沈從文《邊城》里的翠翠：在邊地湘西的歌者沈從文所描繪的湘西世界里，翠翠如同一顆晶瑩剔透的水晶——乖巧、羞怯、“從不想一點點殘忍的事”而又帶有絲絲淳樸的野性。翠翠周圍的人們也是那樣的古道熱腸，猶如佛國天界，因此翠翠就成了養育在純凈溫潤的水晶液中珍珠。在學習這篇文章時，本人會給學生看一些湘西的視頻或圖片，讓學生自己去感受湘西的山青水秀以及遠離城市文明的淳樸，將學生帶入山美、水美、人更美的境界里，在具體的詩情畫意中理解翠翠身上純凈之美，周圍世界的人性之美。

更多的文學形象能給學生帶來人性美的教育。

如果說戰爭和愛情是古典文學的兩大母題，那么人性的彰顯就無疑是文明進化的標志，是現代文學剪不斷的臍帶。高中語文現代文學作品中處處可見人性美的探討。如艾青《大堰河——我的保姆》里作者念念不忘的奶娘，出身貧苦，靠喂養別人的兒子來養家，偉大的母性使她越過了階級的界限，把地主家的兒子喚作乳兒，夢想著乳兒的新媳婦喚她一聲“婆婆”。雇傭、傭資、地主、貧民、親生、喂養……一切的一切早已毫無意義，閃現在學生心靈之上的只有人性的光輝。《小狗包弟》中對人性遭踐踏扭曲的否定，對人性弱點的反省，對人性美呼喚等，對青少年稚嫩心靈的養育無疑都是一種難得的潤化劑。

當然，人性美的范疇很廣，有很多是精神層面的典范。如中學語文教材中的陶淵明的“歸”系列作品，無論是《歸園田居》還是《歸去來兮辭》，作者的淡泊名利，追求天人合一的至高境界，可以讓學生領略靖節先生筆下桃花源如詩如畫的美的同時，更仰視到了作者光芒萬丈的精神高峰。另外，美，不僅僅指狹義的給人以愉悅的過程，還包括一切給人以心靈震撼和啟迪甚至是對丑的審美，例如：《荊軻刺秦王》的悲壯、《孔雀東南飛》的悲苦、《奧斯維辛沒有什么新聞》中的納粹罪行、《包身工》中帶工頭等……

所以說，帶領學生賞析形象的過程本身就是一次美育的洗禮，對他們樹立正確的人生觀，崇高的信仰，培養健全的人格都會起到潛移默化的作用，所以作為教師理應注意文學形象的美育效果。

三、意境之美

如果說文學的語言和節奏給學生的美感是空間直觀效果，那么意境美絕對是詩歌美的最高層次，因為意境美正是依靠美的語言為鍵盤，以美的想象為音符，在美的節律中奏出的一首美妙的樂曲。

戴望舒的《雨巷》就是一個很好的范本：但看前三行“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長，又寂寥的雨巷，”低沉的天空、纏綿的冷雨、冰冷的油紙傘、單調惱人的滴答、曲折悠長地小巷、孤獨寂寥的“我”，種種景象聯手為我們營造出了雨中的江南小巷特有的氛圍，一切能夠想象的景象在學生眼前慢慢鋪開，又慢慢立體起來，讓人似乎似乎置身這寂寥的小巷，能夠聞到似有似無的丁香氣息，感受詩人朦朧而又清晰的彷徨。

再如孫犁《荷花淀》里的一段：“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。”夏夜的傍晚，月色如水，水霧初起，蘆葦搖曳，蘆花飄飛，荷香陣陣，偌大的荷花淀在月光下是那么的寧靜，水邊的空氣是那么地濕潤，又是那么地爽朗，一個賢惠的農村婦女，就坐在色如白云的葦席上，時而低眉，讓十指在條條蘆葦間穿梭，葦眉在懷中跳蕩，時而抬頭，朝著丈夫回來的方向眺望……所有景象如同被一幅輕紗遮擋。這不僅展現了孫犁詩意小說的清新雋美風格，讓學生感受到白洋淀的廣闊、清新、充滿詩意的優美意境，更能感受到身處其中的人物的美。

由于意境的美是由創作者和欣賞者兩個方面的結合才得以實現，而欣賞是從有限窺視到無限、于咫尺間體味到百里之勢的，所以教師在教學過程中要帶領學生打開想象之門，依據作者所架構的空間景象，體味作者營造的意境之美。

在中學語文課本中，處處涵蓋美育因素，桃源幽谷、三峽風光、名山大川、大漠奇景的自然之美；園林別館、音律繪畫、筆墨書法、戲劇電影的藝術之美；潮漲潮落、動物游戲、科技進程、太空探秘的科學之美等。只要我們語文教師處處留意，注重引導學生感受美，進而學會鑒賞美，才能激發他們熱愛美、創造美的欲望，從而實現語文學科的真正價值。