感官參與

藝術(shù)實(shí)踐總是制造了藝術(shù)的某種感官方式，讓我們?nèi)ケ鎰e事物的“發(fā)生”。對(duì)事物感知的情感消解方式是伴隨著不同的藝術(shù)實(shí)踐生發(fā)出更“真實(shí)性”的體驗(yàn)，繪畫性、影像的時(shí)間性、行為的實(shí)時(shí)性、裝置的空間屬性的關(guān)聯(lián)，各種感知經(jīng)驗(yàn)都是可觸摸的，但它們攜帶著不同的感官和觸感，都可稱之為“行動(dòng)的藝術(shù)”，只不過當(dāng)代藝術(shù)是在探討不同經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)過程。

如果說站在同處的社會(huì)環(huán)境里，有同等感知的藝術(shù)立場的話，那當(dāng)代藝術(shù)豈不是和社會(huì)性成了一種“契約關(guān)系”？最終就形成了只是與藝術(shù)機(jī)構(gòu)、美術(shù)館產(chǎn)生“有效”的局面，那藝術(shù)家藝術(shù)實(shí)踐的媒介關(guān)系和傳播線索就會(huì)陷入一種被消費(fèi)的僵局中，藝術(shù)作品再多的可觀、可感和可觸摸的感官方式都只承擔(dān)了一種“樣本樣式”。

我們要把當(dāng)代藝術(shù)的這種敏銳度投放到不同藝術(shù)家思考的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)中，藝術(shù)家面對(duì)當(dāng)下，是用感知來面對(duì)被“普遍”凈化過的“剩余矛盾”，既然這是非普遍的，那么藝術(shù)作品可讀的方式也是非一致性的，甚至有些是在“發(fā)生”的過程之中，所以不同“感官方式”的藝術(shù)實(shí)踐是在不斷地挖掘并質(zhì)疑這種“發(fā)生”。例如繪畫能涵蓋不同的時(shí)間概念，但又是不同時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的疊加，或許會(huì)流露出一種沖突，這種沖突總是會(huì)在思考的時(shí)間中被“消解”。影像又會(huì)攜帶著一種和我們的生活、社會(huì)更關(guān)聯(lián)的“真實(shí)性”來敲開我們對(duì)已知真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的“未知處境”。這兩者都是不同的藝術(shù)感官方式，說到行為藝術(shù)，它是一種更加尊重時(shí)間累積的實(shí)時(shí)性身體體驗(yàn)，是對(duì)“體驗(yàn)”的觸碰，可以說是很公共性的，甚至與公共藝術(shù)、裝置有共同的延續(xù)和“在場”關(guān)聯(lián)。這都是不同的當(dāng)代藝術(shù)媒介在組織一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)、身體、公共空間的“參與”。其實(shí)這些“參與性”都是在平衡一種態(tài)度，只不過沒有平衡的是“感官方式”，這樣才會(huì)捕捉到當(dāng)下的矛盾。矛盾往往也可以發(fā)生在這種作品的產(chǎn)生過程中，懷疑總是可以產(chǎn)生時(shí)間的延續(xù)，通常不寄希望于一個(gè)作品的呈現(xiàn)結(jié)束，然后就得到了一個(gè)全部的闡釋和釋放，不同感官經(jīng)驗(yàn)的作品是用時(shí)間來驗(yàn)證并能夠自動(dòng)延伸出額外內(nèi)容。（撰文：王針）

何何為為展展覽覽？？是是可可看看，，可可聽聽和和可可感感的的情情境境，，同同時(shí)時(shí)也也是是對(duì)對(duì)語語境境的的生生產(chǎn)產(chǎn)，，傳傳遞遞與與延延展展。。尤尤其其在在關(guān)關(guān)系系美美學(xué)學(xué)的的概概念念下下，，作作品品本本身身是是缺缺席席的的，，或或者者說說其其隱隱遁遁在在展展覽覽的的每每一一個(gè)個(gè)角角落落。。作作品品彌彌散散為為展展覽覽與與觀觀眾眾之之間間此此時(shí)時(shí)此此刻刻的的關(guān)關(guān)系系。。被被分分享享的的同同一一個(gè)個(gè)當(dāng)當(dāng)下下，，這這便便是是關(guān)關(guān)系系美美學(xué)學(xué)對(duì)對(duì)于于今今天天展展覽覽概概念念的的定定義義。。