噶當派的萬佛殿：甲瑪擦擦探究

范久輝

甲瑪擦擦中的一部分，代表著十二三世紀“衛藏”地區擦擦制作工藝的最高水平，其藝術水準不亞于同時期的阿里擦擦。梳理其藝術風格，可以看出藏地擦擦在吸收外來造像元素后，開始逐漸擺脫早期單純的模仿翻制，形成本土化和民族化的風格特征。

從拉薩出發，沿318國道快到墨竹工卡縣城時，拉薩河由窄變寬，大片灘涂長著肥美的青草，相傳松贊干布曾在此地策馬揚鞭。穿過寫著“松贊干布出生地”大門，是一片平坦豐腴的農田，筆直的公路穿過其中，遠處一座“噶當覺頓式”塔在林蔭與村落中若隱若現。這座巨大的佛塔，絕對是甲瑪溝內視覺的焦點。

但很少有人關注佛塔內部及周邊廢墟出土的多種制作精良、體形碩大、內容多樣、形制不一的陶質“擦擦”。

甲瑪地方藏傳佛教

甲瑪地方雖小，如今常以甲瑪溝來簡稱，但在吐蕃及藏傳佛教后弘期中，占有獨特的地位，這里更是藏傳佛教后弘期噶當派的重地。

松贊干布遷都拉薩前后，甲瑪地方一度是西藏高原政治活動的中心，見證了一個偉大王朝的興起。隨著吐蕃政權的瓦解，甲瑪地方開始退隱于歷史的洪流之中。在藏史的譜寫中，它再次引起世人關注，已是十二世紀了，那是因為噶當派在甲瑪地方的傳播。

噶當派源于阿底峽大師，創立于其弟子仲敦巴，壯大于仲敦巴的弟子博多瓦、京俄瓦和普窮瓦及再傳弟子。“噶當”的意義為“對如來教言，不舍一字，悉了解為教授之義。”它將如來的言教，既三藏教義，一切無遺都攝入在阿底峽尊者的三士道次弟教授之中，作為修習。除寧瑪派外，噶當派是在藏傳佛教后弘期中出現較早的一個教派。

噶當派強調修習次第，主張先學顯宗后學密宗，并且強調密宗只能傳授給經過考驗的少數有“根器”的人，因此噶當派并不廣傳密宗。此外，噶當派還調和了顯密二宗的教理與修習，主張顯密二宗不應當相互攻訐，而應當互相補充。

在甲瑪地方弘傳噶當派的是杰貢叔侄兩師，在《青史》中，他們被譽為“這是一對成雙的地上大菩薩，為利他而來受生。”杰貢叔侄中的“叔”為杰貢巴大師，“侄”為卓袞·桑杰溫大師，在宗喀巴大師所著的師承贊頌文中，也有禮贊他們的內容：“精修依勝乘，贊我杰貢師”， “擁有功德藏，桑杰溫敦師”。

杰貢巴大師于1090年誕生在甲瑪嫩達若乃，他的族系源于婆羅門“杰·拉朗”種姓。十二歲時，父親逝世，于是杰貢巴大師出家，法名勛努扎巴。成年后，師從噶當教授派上師內鄔素巴和甲域瓦。由于在師從內鄔素巴9年期間，除聽上師說法外，其余時間都一心精勤閉關專修，獲得大成就，所以普遍傳稱為杰貢巴（杰氏家族的大修行者之意）。此師修建甲瑪仁欽崗寺，“這位大德他能將前輩諸師所傳授一句不遺牢記心中，而復授給他的首要弟子桑杰溫敦等無量的具緣人士”，聚集僧眾約八百人。仁欽崗寺一直以傳承內鄔素巴的修法和密法為主。“具足這般功德的杰貢巴大師駐錫仁欽崗寺，直到八十二歲，他都是以菩提道次第法門來做饒益有情事業”，在82歲時示寂。

他的首要弟子、侄兒卓袞·桑杰溫，出生于1138年，據傳是“具緣車菩薩”轉生而來的，又被認為是杰貢巴的上師甲域瓦的轉世。其父親名云達布謨達，母親名俠謨垛。出生當晚，他的父親在夢中見有一很大紅日輪出現，普照南贍部洲，因此說：“我這一孩子將成為一個具有大福德的人。”繼后他的叔父即善知識的杰貢巴大師吩咐說：“云達的這一孩子，須得出家為僧，如果住在家中深為可惜，還是到我的跟前來吧！”于是桑杰溫自8歲起，就依止在善知識的杰貢巴座前，聽受了《菩提道次第修學捷徑導釋》，在受沙彌的時期中，已將菩提道次第教授導釋及阿底峽尊者修學諸論學完。

卓袞·桑杰溫大師精嚴謹守戒律，是獲得菩提道次第所有諸通達的一位大德，因此做了藏北噶當派的教主。他還得到達波、拉薩等藏南一帶送來的經函二千零四十二部之多，并且得到了大量的財物，他依靠這些經函和財物在如今的甲瑪鄉赤康村創建拉康欽莫寺。當時，拉康欽莫寺是除了彭波的熱振寺之外噶當派最大的寺院，十二大柱的中間主殿，六十四柱的大經堂，兩柱間大小的護法殿，相傳僧人最多時達5萬余人。寺院中供有來自印度的青銅十一面觀音菩薩像、能仁王的響銅像、金銀寫成的《甘珠爾》和《丹珠爾》、《八千頌》等眾多佛像和佛經。此外，桑杰溫大師還增修了熱振和甲域寺，并對僧伽大眾廣作供施。公元1210年去世，為了紀念他，弟子們修建了一座靈塔，這就是上文所提的巨大的噶當覺頓塔。他以下的傳承，其法座均為杰氏家族的人繼承。

卓袞·桑杰溫深受甲瑪地方民眾愛戴，至今在此地婦孺皆知。當地還傳說甲瑪乃大師所取之名，傳說卓袞·桑杰溫為了尋訪建寺傳法之地，找遍西藏各地，最后認為此地甚好，乃百里挑一，“甲”意為“百”，“瑪”意指母親，因以名之，吐蕃史專家巴桑旺堆先生認同此觀點。

拉康欽莫可能毀于一場大火，如今只僅存饒杰林拉康。16世紀著名學者巴臥·祖拉陳瓦的《噶當教法源流》中記載，“卓袞·桑杰溫是喇嘛嘉宇瓦（甲域瓦）的轉世……在我33歲時，拉康欽莫毀于一場大火。”巴臥·祖拉陳瓦為1504年生人，這樣說來，甲瑪拉康欽莫應該是1536年左右毀于大火的，唯一幸存的建筑可能為現在甲瑪赤康村內的饒杰林拉康。

雖然拉康欽莫寺毀于16世紀中葉，但從杰貢巴大師在此建寺傳教之后，噶當派、薩迦派及格魯派等教派在甲瑪有了很大的發展，其宗教場所有“四圣地、八大寺院”等多處，不僅出了兩任甘丹赤巴，四世班禪洛桑曲吉堅贊及寧瑪派高僧隆欽降饒巴等也曾在此地修行傳法。

到了十八世紀上半葉，在第悉·桑杰嘉措和拉藏汗之間的爭斗中，甲瑪地方所有寺院和貴族們支持拉藏汗。桑杰嘉措被拉藏汗殺后，其追隨者為了報仇，策動蒙古準噶爾人以武力雪仇，支持拉藏汗的甲瑪地方所有貴族都被準格爾軍隊掃蕩，所有經堂與寺廟都慘遭破壞。禍不單行，其后甲瑪地方又流行瘟疫，僧眾數量銳減，剩下的僧人被合并到拉姆寺，甲瑪地方佛教就此式微。

如今甲瑪地方的“四圣地、八大寺院”都有遺跡可覓，但甲瑪鄉現在唯一的寺廟（按照規范的說法，其他宗教場所只能稱之為宗教活動點）比拉尼姑寺，并不屬于歷史上有名的“八寺”之一，為1990年代初新建。赤康村內的饒杰林拉康，如今就是由比拉尼姑寺派出的兩位尼姑進行看管。

浴火重生的圣物

擦擦是藏傳佛教一種方便的修行法門。它是指一種用凹型模具捺入軟泥等材質、壓制成型脫范而出的模制宗教性圖案，如各種造像、塔、經咒等。藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業功德、消災祈福、上供還愿、超度往生等，多用于佛像及佛塔的裝藏；有些則直接置于寺廟、山洞或“擦康”內，還有的堆放在山頂和路口的馬尼堆處，與風馬旗、瑪尼石刻和經幡在一起，受到信眾的頂禮膜拜。

意大利學者圖齊考證認為擦擦名稱來自于印度，但系出俗語的某種形式而不是梵語，它的原意是完美的“形象”或“復制”，這個解釋似乎更加合理于擦擦的本質。杜齊再進一步為其定義“擦擦是一種塔狀的小型泥塑，不僅如此，它還能表現佛教中的某一個神，或者是記錄某種緣起法頌。”

甲瑪地方出土老擦擦的地方，集中在“八大寺院”的遺址上，其中以甲瑪赤康村為多。赤康村由于這幾年“建設新農村”及縣政府打造甲瑪赤康“旅游景點”的緣故，村中布局出現了較大的變化，動土興工之余，那些藏于深土之下的擦擦也進入大家的視線。

甲瑪赤康村共有三個較大的擦擦出土點。第一個地點為上文所提的“視覺焦點”噶當覺頓式大靈塔，它是卓袞·桑杰溫大師的靈塔，為作者在藏區所見規模最宏大，建筑氣勢最雄偉的噶當覺頓式佛塔。甲瑪的噶當覺頓佛塔不同于西藏常見的“善逝八塔”，它基座呈方形高臺，有五層臺階，向上逐層內收，最上層置圓桶形覆缽，缽頂的方形臺座上設粗壯十三層相輪，再上有同相輪底層大小的巨大寶蓋，在寶蓋上設寶蓋、寶瓶及寶珠。圓桶形覆缽上開有小門，可沿著臺階進入小門。

在舊相片中，卓袞·桑杰溫靈塔的兩側各有一座稍小的噶當覺頓式佛塔，與中間的靈塔構成類似與扎塘寺壁畫中的“三塔”型制。兩座稍小的佛塔據稱均為卓袞·桑杰溫大師最得意的兩個弟子的靈塔，它們低于主塔，又與主塔構成對稱的美感。

文革時，三座佛塔遭到不同程度的破壞，中間的卓袞·桑杰溫靈塔破壞相對較少，而兩邊的佛塔破壞嚴重。老家是甲瑪鄉赤康村的霍康·強巴旦達，從小受其父、現代著名藏族學者霍康·索朗邊巴的影響，對家鄉的文化事業頗多關注，被朋友們稱之為“甲瑪之子”。1991年，由霍康先生捐資，當地群眾投工投勞，對遭到破壞的三座佛塔進行了維修，卓袞·桑杰溫靈塔基本按原樣修復，東南側的佛塔修成類似“擦康”的小塔。維修期間，他們在三座佛塔的基座及周邊的廢墟里發現了很多精美的擦擦，將其全部收入兩座佛塔內，加以保護。

這些擦擦大部分為裝藏佛塔而制作，當地人相傳，在制作時和有卓袞·桑杰溫大師的骨灰。按照藏傳佛教的儀軌，為了使佛塔達到圓滿如法的境地，塔腹中裝藏滿各種圣物，只有這樣才符合佛教禮拜的儀規和要求。有時為了填充塔腹的巨大空間，在佛塔中也裝藏合乎儀軌的擦擦。按照杜齊的說法：“在塔內存放擦擦的習俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的風俗習慣，這樣做可以起到保護和隱匿的作用。”

第二個擦擦出土點發現于2007年元月。當時赤康村農民從建筑廢墟中取土挖石用于新房改造。當時曾前去采訪的索窮先生寫道：“一個7歲的男童從位于赤康村中心的饒杰林拉康西面偶然發現了幾枚擦擦，并將其交給了當地的小學老師巴珠先生，巴珠先生第一時間給在拉薩的強巴旦達通了電話。此后，強巴旦達先生曾多次到甲瑪，對這些擦擦進行調查，將其發現報告給了當地的縣鄉政府。在縣鄉有關部門暫時無力照顧的情況下，為使這批珍貴的擦擦不至水浸雨淋，強巴旦達和饒杰林拉康的尼姑，用10多個塑料編織袋回收了部分已裸露在地面的擦擦，并對地下深處不適合挖掘的擦擦重新進行了填埋。”為了更好地保護這個出土點，強巴旦達先生還在其周邊修筑了圍墻。

索窮先生認為這個出土點可能是上文所提的毀于大火的“拉康欽莫”的遺址。首先，這批數量以萬計的擦擦全部從建筑廢墟深處一米左右的地下出土，在地下的切面里發現明顯的火燒層，里面有很多顯然是作為藏文古籍護書用的木板炭灰，穿綁經書用的鐵環等也夾雜其中，有些鐵環都已經燒得變形，說明這片遺址確實毀于一場特大的火災。其次，這片遺址被毀后，一直沒有挖掘，后人還在其上蓋房居住，從不知底下有擦擦，從出土的擦擦看，佛塔最多，其他多為釋尊佛、觀音菩薩、度母和畏怖金剛造型，而這幾個恰恰就是噶當“四佛”，可以作為有力的佐證。

遺址中，還出土有經書、陶質瓦當滴水、陶質卓袞·桑杰溫大師擦擦模具、佛像殘件等。從“以萬計的擦擦”、“佛塔最多”這點上分析，當時的拉康欽莫佛殿內可能建有佛塔；或正在為建造佛塔而制作擦擦；或佛殿旁有擦康，出土的正是擦康的擦擦及一部分佛殿文物。

2012年底，在有關部門對赤康村進行“甲瑪赤康景點”改造時，施工隊在饒杰林拉康與卓袞·桑杰溫大師靈塔之間進行作業時，又挖出一個擦擦“窖藏”點。甲瑪鄉中心小學的次仁校長聞訊后，第一時間趕到現場，要求施工隊立即停止施工以保護遺跡。強巴達旦先生獲悉消息后，不顧高齡及病軀，也趕到現場調查。次仁校長組織寺院的尼姑對其進行“搶救性”挖掘，總算基本把擦擦都挖出，保存在寺院內。這批擦擦沒有“過火”的痕跡，以佛塔為主，擦擦的尺寸不大，從其出土的各種造像風格來分析，應是屬于拉康欽莫被毀之前的造像，可能是當時拉康欽莫周邊的小佛殿、擦康或佛塔，毀于準葛爾入侵之時或是自然崩塌。

噶當派的萬佛殿

從赤康村三地出土的擦擦都與卓袞·桑杰溫大師有或多或少的聯系。卓袞·桑杰溫師承叔叔杰貢巴，而杰貢巴則是師從噶當派教授派的兩位大師甲域瓦與內鄔素巴，所以桑杰溫大師也應屬于噶當派教授派。其中的一系傳承如下：阿底峽傳仲敦巴，仲敦巴傳京俄瓦，京俄瓦傳甲域瓦（卓袞·桑杰溫為其轉世），甲域瓦傳杰貢巴，杰貢巴傳卓袞·桑杰溫等等。

而文獻上出現的噶當派大德制作擦擦的記載，似乎也為赤康村發現的大批擦擦做出了注解。據文獻記載，噶當派祖師阿底峽大師是一個制作擦擦的高手，他對推動擦擦文化在西藏的傳播發展起到了積極作用。阿底峽大師傳記中曾講，他從印度帶來了擦擦的印模，在西藏各寺院講經說法期間還每天堅持制作擦擦。

而京俄瓦大師是一位精通一切明處的人士，他通曉將近七種不同的梵文。他曾經說：“我想自己做一中等的譯師也滿能足夠；對于大乘密法所說諸大功德來說，我是對于應閉關專修的量已做完過許多次的；對應做事業會供等，我也是沒有一種未修的；只以我所印造泥質佛像佛塔等一項來說，堆集起來有一座小山頭那樣大；只以我所供的香一項來說，可以堆滿一間屋子。”

噶當派分為教典派、教授派、要門派三支。教授派尤其重視遵照師長的口訣教授，致力修持，同時重視密法修習。其本尊有四：釋迦佛、觀音菩薩、度母、不動明王。其法者則為三藏（指經、律、論三藏）。三藏和四尊合起來稱為“噶當派七寶”。甲瑪地區出土擦擦中，除佛塔擦擦外，“噶當四尊”的造像占有一部分比例，還出土有有金剛薩埵、勝樂金剛、象鼻財神、法器鉞斧、金剛手、梵藏文經咒、法曼荼羅、阿閦佛、長壽三尊組合等擦擦。

甲瑪出土擦擦大多數都燒制成陶質，這是一個比較顯著的特點，雖然不排除也有泥質擦擦因深埋土中，年代久遠后，“消散”于泥中而不能辨識的情況。不僅擦擦燒制成陶質，還發現陶質的瓦當滴水等建筑構件。瓦當又稱“瓦頭”，是中國及周邊國家傳統古代建筑上的一個特有重要構件，其位置接近屋檐的最前端。在兩個瓦當之間的下方的檐口瓦，是為滴水。它們既有保護房屋椽子免受風雨侵蝕的實用功能，又有美化屋檐的裝飾功能。赤康村出土的瓦當圖案有“三塔組合”、“直巴扎紋”、“摩尼寶”等多種圖案，滴水的圖案有“蓮珠紋”等。漢族特有的建筑構件在拉康欽莫的遺址中出土，這是值得研究的現象。若從作者對西藏瓦當與滴水的了解上分析，與拉康欽莫一同毀于大火的還有一個噶當覺頓式佛塔。

回到陶質的擦擦，據作者了解，在西藏的衛、藏、阿里等地區，都能發現陶質的擦擦，區別的是數量的多寡。把泥質的擦擦燒成陶質，其中所費之力也隨之提升，這似乎也反映了制作者對擦擦的重視程度，或是某地約定俗成的習慣。甲瑪地方出土的陶質擦擦基本上為低溫陶。其燒質過程大致如此：先是從村里的小河邊挖取多年生草皮，曬干備用；然后在平地上鋪墊一層草皮牛糞，把做好的泥擦胚置其上，合理置放，空隙間填塞草皮或牛糞，再覆蓋較厚一層草皮和干牛糞，四周以石板圍護以保火溫。再以干草秸稈和牛糞為柴引火點燃，借助自然微風助燃，經過10多個小時燃燒，草皮牛糞化為灰燼，泥胚燒結變陶。用這種方法燒制的擦擦，因溫度濕度的不同，擦擦會呈各種陶色，若完全燒透，則呈漂亮的暗紅色、磚紅色、磚灰、磚黃色等，硬度十足。因多層疊加及裝藏佛塔后又多層疊加，雖然燒成陶質，但很多擦擦造像凸出的部份，如鼻子、手印或多或少被磨損一些。

在制作方式上，甲瑪出土的擦擦，無論是采用“按印式”模具，還是采用“脫模式”的模具，其四邊及背后都經過細心的修整，整體顯得精致干凈。按印式模具，與平時常用的印章類似，其“印”面是平板式的，四周沒有邊；而脫模式的模具，是按印式的模具外面增加一圈邊框，這樣就方便清理擦擦的邊沿與背面。可以說脫模式模具是按印式模具“進化”后的產物。早期的阿里擦擦大部分采用按印式模具制作，擦擦邊沿與背面并不修整，形成了阿里具有標志性的“饅頭形”。而同時期的拉薩地區擦擦，無論使用哪種模具，其四邊及背后大都都經修整。添加了修整工序，自然會更費工費力，這反映了阿里地區與拉薩地區對擦擦的微妙態度。這種微妙的態度也影響著擦擦模具的變化——脫模式模具逐漸取代了按印式模具，甲瑪擦擦正反映了這過程。

出土量最大的擦擦為佛塔擦擦，以代表佛祖“四相成道”及“八相成道”的立體塔擦為多，平面的塔擦只有幾種，有一塔、三塔組合等。在塔擦中，以“子母擦”最為特殊。所謂的子母擦，即一個塔擦中，還包裹著一個小小的經咒擦擦。強巴旦達先生介紹，經咒擦擦為母，外面的塔擦為子，經咒擦擦為阿底峽等大德親制，所以為母擦。這可能是個裝藏形式，在阿里的托林寺及東嘎皮央遺址也見到過此種經咒擦擦。可能是阿里的擦擦為泥質，有些擦擦會裝藏更多的內容，如小經咒擦擦，樺樹皮經書、骨骸等內容。

經咒擦擦有方形圓形，有藏文有印度梵文，其內容大都為《般若婆羅密多經》的經文，就如《造像功德經》曰：“爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。”

在這些擦擦中，不動明王所達到的藝術成就應是最高的，品種也多達五種，足見僧侶們對它的重視。有種高約15.5cm的不動明王八大眷屬的擦擦造像，高浮雕；高頭冠上四條蛇相對；右手的智慧劍蓄著萬均之力正準備劈向天際；左手當結期克印并持金剛套索；大腹便便；腳下踩踏的象鼻財神與大自在天等一切做崇的魔鬼正在做垂死掙扎；其周邊圍繞著八大眷屬，或執弓，或執石，或執劍，或拋鏈球，像在進行一場體育表演。還有種不動明王與“鉤刀顱碗護法”組合的擦擦也十分驚艷，腳下只踩著象鼻財神。另外還有一種高度超過10cm的不動明王，腳下也踩著象鼻財神，有可能就是在《納塘百法》一書中的藍色不動明王。《納塘百法》以介紹阿底峽大師傳承的秘密法門為主。

象鼻財神也是比較突出的造像，在卓袞·桑杰溫的傳記中，他曾親見象鼻財神。在出土的擦擦中，共有一面四臂、一面六臂、三頭六臂等造型。其中的一面四臂象鼻財神造像（高19.3cm，寬13.8cm），與覺囊派高僧多羅那它的《冉炯百法》里的《阿底峽傳承之四臂白象頭財神》所描述的很相似：白色象鼻財神，具象面，兩右手持紅蘿卜和念珠，兩左手持吐鼠和鉞斧。財神肚腹廣大，身有寶飾，上身披虎皮披肩，下身著短裙。

在唐代翻譯的印度佛教經典中，象鼻財神被稱為毗那夜迦，唐三藏沙門菩提流支譯的《大使咒經》中的象鼻財神是這樣的形象：克作四臂天著蟲衣，頭戴七寶冠，右手把鉞斧，右下手把歡喜團盤，左手執棒下手執牙，其頭如象頭。在佛典《四部毗那夜迦法》中有一個關于他的故事，它性格暴戾，所以又叫大荒神；觀音菩薩為了降伏他的荒暴，化身為一個女子去找他，他一見女子，欲心熾盛，欲擁抱其身，該女子拒絕說：“你想觸摸我的玉身，能為護持佛法不？依我護法后，能莫作障礙不？”他回答說：“我依緣今后全隨你。”于是毗那夜迦女含笑接受他的擁抱性合，得到了他的歡心，從而把他調伏到佛教中來，因此皆大歡喜，得名“大圣歡喜天”。

象鼻財神的父親是大自在天，然而上文所提“不動明王八大眷屬”中的主尊不動明王，腳下踩的正是這對父子；藍色不動明王踩的也是象鼻財神。從造像上分析，象鼻財神應是不動明王摧破的神靈。甲瑪出土的擦擦同時出現此兩尊“矛盾”的造像，是一個值得深入分析的現象。

甲瑪還發現有可能與象鼻財神有聯系的造像：三種印著鉞斧造像的擦擦。雖然鉞斧在藏傳佛教中象征斷來心中一切謬見和謬念，它能斬斷生死，斬斷根干，可用這種武器砍下深惡痛絕之惡魔和佛法怨敵的頭顱。從甲瑪出土的象鼻財神（二種左手持鉞斧）及唐代文獻中的毗那夜迦都持有鉞斧中分析，這鉞斧有可能代表著象鼻財神。

五方佛壇城造像擦擦也是甲瑪擦擦的精品之一。擦擦為直徑13.5cm的圓盤，大日如來持智拳印端坐正中，其余四佛安坐四方。根據唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛（大日如來）代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。

十分可惜的是有兩種“法曼荼羅”造像的擦擦，只能見到殘片。兩種擦擦都是圓形的“大圓盤，從擦擦殘片上分析，兩者應是類似的造像，只是大小不同。小的直徑約17cm，從中間的種子字到邊上，共有六圈圖案；最內圈為種子字，然后是一圈八瓣蓮花；蓮花之外是一圈藏文與印度蘭扎體梵文，其藏文之意是“此外僧侶及偕眷，福祿壽皆受用”；再外圈是八個種子字，然后又是一圈藏文與印度蘭扎體梵文；最外圈是“藏八寶”圖案。

甲瑪地方出土的擦擦中，最精彩的上師造像當屬卓袞·桑杰溫，一共有兩種，大的造像約20cm，小的造像11cm。大小兩種造像基本相同，頭戴當時噶當巴的帽子，右手捻僧衣，左手持念珠。曾見到過制作大的卓袞·桑杰溫擦擦的模具，為陶制，不知小的卓袞·桑杰溫擦擦，其模具是否也是陶質。

只是在所有的擦擦中，并沒有找到藏密無上瑜伽部常見的雙身像。在后期的擦擦中，常以雙身示現的藏密無上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一的勝樂金剛，在甲瑪出現了兩種造像，一種是一面兩臂單身像，一種是三頭十二臂單身像。

對于甲瑪出土擦擦，最讓人難忘的是其濃郁的東印度帕拉造像風格，這令人懷疑其擦擦模具直接產自東印度，或直接仿制印度帕拉風格。卓袞·桑杰溫與印度有聯系，如相傳請自印度的十一面觀音像，他圓寂時還有印度僧人前來悼念等。但這里面最大的原因可能還是阿底峽大師所倡導的“純正”的東印度藝術風格有關，這極大的影響了當時的衛藏藝術風格，也影響了直到今日的西藏造像藝術。

然而時光變遷、滄海桑田，經歷過幾百年的輪回，當時的實物流存到現今已不多。甲瑪擦擦由于“大量復制”得以存留下一批十二三世紀的造像，是拉薩地區帕拉藝術風格演變的一個重要的鏈珠。它反映了阿底峽大師直接請自印度的熱振寺的“綠度母”唐卡純正帕拉風格，及繪有十一世紀帕拉風格壁畫的唐加寺之后帕拉藝術風格的演變。它是古代先人留給后人的寶貴財富。