論唐傳奇人神婚戀題材的實質

曹儀婕+曹儀敏

摘 要：唐傳奇是承漢魏六朝小說發展而來的文言短篇小說，它盡脫六朝以來小說的平質單調，在日常生活中取景描摹世態人情，“敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明”[1]（P44）。唐傳奇除描寫光怪陸離的世俗生活之外，還存在著人神相戀的故事，本文將以此為切入點，研究唐傳奇中人神婚戀小說對世態人情的反映以及人神婚戀小說中產生的悲憫情懷。

關鍵詞：唐傳奇 人神戀 女性 悲憫

唐代士子汲取了中國本土宗教道教的養料，為中國古典小說史精心構撰出了一種小說樣式：人神婚戀小說。人神婚戀小說模式的實質，筆者認為主要有二：其一是以迷幻的道教境界書寫真實，其二是在人神婚戀故事中表現出悲憫情懷。

人神相戀情節古來有之，屈原《離騷》：“朝吾將濟于白水兮，登閬風而諜馬，忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女……懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。”[2]（P17）高潔貞靜的仙女撩撥著文士的心田，《九歌·山鬼》中也以細膩的筆調描寫了對巫山女神的思慕：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”[2]（P44）這些作品皆表現出了對于人神相戀的追求和對美好愛情的向往。

一、出于幻域、頓入人間

六朝多有描寫愛情的小說，其情節多為宣揚陰陽互補教義，發明神道之至偉，唐傳奇關注的焦點已不在單純的宣教而是將視線轉移到對人生的關懷上，其宣教意味相比六朝志怪小說相對疏淡，借靈怪之事反射現實生活的部分則有所增加。

胡應麟《少室山房筆叢》云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”[3]（P486）人神相戀小說多從人與神的感情中映射凡世的男女情緣，其間也借仙境描摹世態人情。如夢如幻的場景、五光十色的亭臺都是人間的真實再現，對仙界的描畫實際上是對現實的美化，如《柳毅傳》中描寫龍宮道：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶，雕琉璃于翠媚，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。”[4]（P353）《韋安道》中記述：“行數百步復有大殿，上陳廣筵重樂，羅列樽俎，九奏萬舞，若鈞天之樂?！盵4]（P868）凡此種種，不一而足。

對于仙境的描摹極為瑰麗，一方面是對于神仙的自然敬慕，另一方面喻示對肥田良產、如花美眷、山水盛景等世俗享樂的向往，更為重要的是還存在著觀照現實的世俗情懷。唐人以升仙登第來表現自己意欲摘取功名，矜耀門楣的思想，其筆下人神相戀的傳奇題材揭示了唐人幽微而復雜的情感世界和理想追求，是唐代文人的富貴理想、艷遇追求在求之不得后轉向文學幻域，以尋求安慰的表現?？婆e的道路上必然充滿了崎嶇：博取功名必先經歷寒窗苦讀，而能夠蟾宮折桂的人也是少數，《登科后》深刻地描寫了士子的苦痛：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯，春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！盵5]（P4205）失取功名者看盡世間冷眼，急切地想要通過科舉實現人生價值，在此思想影響之下，欲得神仙相助的情節便應運而生：《崔書生》記述道：“君所納妻，王母第三十女玉卮娘子，他姊亦負美，齊推女名于仙都，況復人間。所惜君娶之不得久遠，倘往一年君舉家必仙矣”[4]（P373）?！俄f安道》中，后土夫人誡喻天后道：“某以有冥數，當與天后部內一人韋安道者為匹偶，今冥數已盡，自當離異，然不能與之無情。此人苦無壽，某當在某家，本愿與延壽三百歲，使官至三品，為其尊父母厭迫。不得久居人間，因不果與成其事，今天女幸至，為與之錢五百萬，與官至五品，無使過此，恐不勝之，安道命薄耳?！盵4]（P868）雖然這兩段人神戀以失敗告終，但男子可能獲得的物質報酬和平步青云的機會卻是凡人難以企及的。物質的豐足、精神的充裕、醉生夢死的世俗享受，這一樁樁一件件都觸動著文人的心懷，從而文士們在傳奇中借著描寫獲仙真垂青的機會將人世間所受到的打擊和苦難在虛幻的筆觸中進行消解，將對于塵世物質精神享受的夢想搬演到文學的舞臺，因此在凡俗的兩性愛情描寫中更能夠見之文士殷切的期盼。

二、驟生幻滅主題下的悲憫情懷

“人為萬物之靈，而獨無情乎？故男女者人之大欲也，亦人之真情實性也。”[6]（P9）愛情是人類永恒的母題，《三百篇》中不廢鄭衛，桑間濮上往往而是，阿谷援琴，東山攜妓，留映史冊，以為美談。唐傳奇中多有描寫愛情的篇章，而以人神相戀的小說為特殊。女仙與凡夫相結合，在給予富足生活充實精神需求的同時也以曲終人散的結局體現了驟生幻滅主題下的悲憫情懷。

唐傳奇多有人神相戀題材，其精華部分主要是《柳毅傳》《傳奇·裴航》《樊夫人》《封陟》《郭翰》《崔書生》與《韋安道》等篇。在這些篇章中只有前三篇成就了人神的完美婚姻，而《封陟》中的書生因為禮教的約束拒絕了上元夫人的求愛，《郭翰》篇因為天帝的強力干涉使得郭生與織女勞燕分飛，《崔書生》與《韋安道》篇中的愛情則是因為家長的拆散而告終。女仙飛升后留下了癡情的男主人公在人世間，封陟為上元夫人所救后追悔昔日之事，慟哭自咎?？椗吆蠊病八贾灰?，凡人間麗色，不復措意，復以繼嗣，強娶程氏女，所不稱意，復以無嗣，遂成反目”[4]（P868）。崔書生送回玉卮娘子后“行至邏谷，回望千巖萬壑，無徑路，自慟哭歸家，常見玉合子，郁郁不樂”[4]（P373）。韋安道與后土夫人訣別，涕泣執手，情若不自勝。愛情如花開花謝般短促，在短促的姻緣之后，留給人類更多的則是追悔惆悵。愛情雖美但其生命卻如櫻花般短暫，給人一種驟然華美后又重新歸于平靜的強烈落差。這種強烈的落差使人禁不住慨嘆人生的無常：遇仙對于一個凡夫俗子來說本是一件極為榮耀的事情，能夠被女仙看中并結為夫婦更是讓人艷羨，但是唐傳奇中人神婚戀小說的結局卻將一切美好打破。

文學作品中歷來不乏此例，《穆天子傳》中，不論周穆王以天子至尊如何叱咤風云，他始終無法憑借自己的力量挽救心愛的盛姬的生命，在王權與神權的光輝下，世事無常仍舊是一團陰影，籠罩著穆天子的長生夢想；蘇軾《水調歌頭》借著“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”揭示出自古難全之事；文學作品中對驟生幻滅之感的觀照尤為動人心魄，草庵文學作家鴨長明云：“當我看到花開花落而感動之時，當我見月出月落而深思之時，就會感到內心變得澄澈，脫去了塵世的污染，自然而然地醒悟了生滅之理，消除了對名利的執念，這就是解脫的開始。”[7]（P112）這是日本作家在“侘傺”的美學思想影響下的文學創作理念，唐傳奇的作者是否在遙遠的唐代也已經有意識地對缺憾之美進行觀照今已不得而知，但是中外作家們不約而同地在文學作品中設置了并不完美的結局，從而使原本庸俗的本事在作家有意的創作中對人生無常進行了燭照，從而在一定意義上獲得了美的意味。

唐傳奇人神相戀題材小說一反大團圓的往常設置，使得神仙與人類最終殊途，人為地為讀者塑造了一個曠世悲劇，這個悲劇是湮沒在歷史長河中的文士的精神失意，是花紅柳綠掩映叢中女子的情感傷疤，更是白云蒼狗之后的曾經滄海。唐傳奇以這種形式賦予人類以蒼涼的感受，更是以文學的形式消弭著古往今來的精神創痛，從而在仙游的外衣下給予人類長久的悲憫，這種悲憫情懷并不隨著歷史的變遷而轉移，反而在文字的流淌下愈加煥發生機。

三、總結

唐傳奇中的人神相戀題材是一種風格獨特的小說，它在描寫女仙凡夫的愛情之外更為深刻地描摹了唐代的社會人情，在人神愛情破裂的小說中，作者以其對于缺憾的包容精神將悲劇的意蘊轉化為了對于人生無常的接受，從而在一定價值上賦予其美學意義?？梢哉f，人神相戀小說為唐傳奇帶來了獨特的生機，也為中國古典小說創造了永恒的典型范式。

注釋：

[1]魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社，2001年版。

[2]朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年版。

[3]胡應麟：《少室山房筆叢》，北京：中華書局，1958年版。

[4]劉真倫：《歷代筆記小說精華》，成都：四川人民出版社，1999年版。

[5]彭定求：《全唐詩》，北京：中華書局，1999年版。

[6]王澤君：《中國言情小說大觀》，成都出版社司，1992年版。

[7]雋雪艷：《日本人的美意識與無常思想》，日本學刊，2008年，第4期。

（曹儀婕 云南民族大學人文學院 650500；曹儀敏 江南大學人文學院 214063）