《生死場》與《人間問題》中女性意識的比較

摘 要：蕭紅與姜敬愛有著共同的生活背景和特有的女性意識，本文基于二者的代表作從女性意識的視角探討她們對于現實生活書寫的不同特點，發掘她們作品中表現出的女性群體“生的堅強”和“死的掙扎”的生命意識。

關鍵詞：生死場 人間問題 女性意識

蕭紅和姜敬愛同為20世紀三四十年代創作出大量優秀作品的著名女作家。1935年，蕭紅出版了她的成名作《生死場》，“以翩若驚鴻，婉若游龍的筆致，牽引小說藝術輕疾柔美地翱翔于散文和詩的天地”，她是“詩之小說”的作家。[1]而朝鮮女作家姜敬愛的創作生涯也只有8年時間（1931—1938），她最早的作品是1931年在《朝鮮日報》上發表的短篇小說《破琴》，在1934年8月到12月連載于《東亞日報》的《人間問題》是姜敬愛創作的少數的長篇小說之一，也是公認的姜敬愛的代表作。

姜敬愛與蕭紅共同的特點在于她們于民族危難之際借助小說創作表達出的同情弱者、嫉惡如仇的良知與使命意識。她們在苦難深重的社會現實中親歷體驗，在小說中書寫了弱勢民眾特別是女性群體生存的艱難和生殖的苦難，鞭笞了病態丑惡的靈魂和世態人情的冷漠，昭示出女性頑強的生命意識。《生死場》與《人間問題》都張揚出強烈的女性意識，但由于作家思想視角的不同，而導致其性別意識的差異。蕭紅從女性視角出發，表現出對女性生命悲劇進行獨立探尋和反思的強烈性別意識。姜敬愛則多站在男性視角審視女性，展現出的女性意識往往在認同傳統家庭文化的基礎之上。

魯迅曾為《生死場》作序：“這自然還不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已力透紙背；女性作者細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”[2]。《生死場》里幾乎一切生與死悲劇的承受者都是女人。小說中金枝發出了“男人是炎涼的人類”[2]的慨嘆。這既是金枝對男性的最樸素的認識，也是蕭紅對男權社會中自私冷酷的男性的批判。魯迅在《南腔北調集·關于女人》里也提到“一切國家，一切宗教都有許多稀奇古怪的規條，那女人看作一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般地服從同時又要她做高等階級的玩具”。[3]《生死場》中的女性面對丈夫的責罵時，只有恐懼和自我反省，卻從不敢反抗。面對丈夫的打罵麻面婆從來不敢抱怨或者反抗，總是“像一攤蠟一樣消融下來”[2]；金枝和福發嫂被男人占有后，傳統觀念的教化使得她們在親人面前無法抬頭，最終只能嫁過去，之后面對的仍然是男人的斥責和怒罵。

姜敬愛的人生經歷使她清楚地看到了當時生活在男權社會下毫無自主權的女性生活現實，其代表作《人間問題》就是這么一部描寫了女性一生的小說。小說中描寫了善婢從童年在龍淵村的生活到臨終前在工業城市仁川的經歷，最終善婢終于在間男的引導下明白了究竟是誰在榨取著她們的勞動果實，究竟是誰讓她們生活得如此辛苦，而最終她也走上了革命的道路。在《人間問題》中，新川媳婦由于總是不懷孕而經常被德浩打罵，當她發現德浩開始注意間男的時候，忍氣吞聲地離開了德浩家；善婢被德浩強占后，竟然認為：“反正已經這樣了，不如干脆生個兒子以掌握這個家的權力。”[4]

在以男性為中心的男權社會中把女性規定為特定意義上的“低級性別”，這從根本上扼殺了女性的主體性，使她們不得不依附于男性。她們淪為世界的弱者和陪襯。弱者和陪襯的地位也就自然免不了接受來自男性群體的欺壓。女性反而在思想上自覺地維護著男權統治，這正是悲哀的根源。

葛浩文認為“貫穿《生死場》全書的唯一最有力的主題就是生與死的相走相親，相生相克的哲學”[5]，蕭紅的性別意識鮮明而強烈，她以女性視角和女性生命體驗為創作切入點，從社會歷史文化和性別壓迫的角度對筆下女性在戀愛、結婚和生育上所遭受的悲劇進行反思和評說。月英的慘死，金枝的偷情和失身，小團圓媳婦的夭折與其說是階級迫害的結果，不如說是由性別歧視和偏見造成的。蕭紅借筆下人物的語言和行為表達性別歧視與性別壓迫，癱瘓的月英夜夜呼喚丈夫給她拿水喝拿飯吃，丈夫卻不管不顧，只顧燒飯自己吃，吃完便睡下，一夜睡到天明，坐在一邊那個受罪的女人一夜呼喚到天明，“宛如一個人和一個鬼安放在一起，彼此不相關聯。”[2]蕭紅筆下的女性們不僅忙著“生”，忙著“死”，還要忍受日寇和地主的暴虐以及提防成為男性的性奴隸。因此，蕭紅小說從生與死，靈與肉等多重層面刻畫出了女性的生存本相，并創造性地從個體生存體驗出發表達出集體生存的經驗。她指出男人的處世方式、秉性和德行并不比女人強，這是在對男性理性認識的基礎上形成的女性自身生命生存與發展的欲望和沖動。王婆的形象就是有力的證明，當看到趙三為感激東家的出力相助而失去反抗的勇氣，主動向地主認錯的同時還把自家的白菜和土豆等蔬菜送給東家時，她怒火中燒，同趙三激烈吵打。她說：“我沒見過這樣的漢子，起初看來還像一塊鐵，后來越看越是一堆泥了！”“狗，到底不是狼。”[2]其性格的剛毅暴烈遠遠超出趙三等男性。

蕭紅小說透視出男女社會地位不平等的現實，力圖喚醒女性的主體意識，其女性意識多通過女性經歷與女性體驗的融合來展示女性自我覺醒的過程，表現出女性對自身悲劇命運的頑強抗爭精神。而姜敬愛小說中的女性意識往往是因為受到民族意識和階級意識的啟蒙和感召才發生。正如姜敬愛在小說開頭《作家的話》中說的：“所謂人間問題，大致可分為根本性問題和枝節問題兩種。在這部作品中，我想努力把握住時代的根本性問題，指出解決這種問題的要素。什么人具備這樣的力量以及他們的前途。”[4]作家探討的重點就是階級壓迫和民族壓迫問題，也就是她所說的根本性問題。《人間問題》中的善婢美麗，溫柔而善良，卻膽小內向，軟弱可欺，優柔寡斷。小說用了三分之二的篇幅寫善婢在德浩家當牛做馬，忍辱負重的情景，出現在讀者眼里的善婢是個默默無言、只知做事的女性形象。她的無言表明她的無權，而地主的蹂躪與欺辱更加劇了她的無言狀態。可見，沉默是她身為柔弱女子的本色，同時也是一種生存策略，而不是為擺脫男性中心社會的壓抑和異化而采取的斗爭策略。此時的善婢女性意識是很淡漠的，她總是把監工與德浩劃歸一類，看作是對自己的階級壓迫，從而采取沉默和回避的態度，而沒有從女性立場出發思考這除了階級壓迫之外，還存在著更深層的性別壓迫。

在《人間問題》中，敘述者的敘述策略是將先驗的觀點與民眾視點相結合，從而具有了一種確定性和完結性的意義，使得讀者個人難以進行主體價值判斷與修正。這種將女性的個體悲慘境遇消解在集體民眾的反抗中的做法是以女性特性的喪失為代價的。姜敬愛采取男性的認知視角來看待其筆下受壓迫的女性，難以避免地會將女性所受的壓迫與廣大民眾統一起來，而忽略了女性自身，更不會設置女性個人的空間和女性隱秘的身體倫理了。因此，其小說中的女性在階級意識和性別意識兩條道路上都走得不徹底。作家借用了積極進步的男性敘述視角來評判女性，其小說也在表層結構上發現了女性，并在一定程度上表達了女性不同的聲音，而在深層結構上卻立足于男性敘述視角，難以免“俗”，從而步入了男性中心的權力場中。這顯然是受到時代主流傾向影響的結果，同時也與她認識并探求女性存在的角度有關，反映出作家在朝鮮女性主義近代化過程中的參與度不夠，主體身份不明顯。這既是作家認識的局限，又是時代女性的局限。

蕭紅與姜敬愛都以柔弱之軀經歷了艱辛坎坷而又短暫的一生，把握當時的社會問題，關注著普通人的命運，真切地體驗生命的深度，思索著人的生命價值。她們從生命尊嚴的淪喪，人性的扭曲以及生命本體的痛苦中展現著女性生命的悲劇，思考著人為什么生，應該怎樣活。她們以現實主義的筆觸和人道主義的情懷，在小說中真實地書寫了女性的生存苦難與命運悲劇：赤貧、饑餓、疾病和死亡的普遍存在，同時深入探索民族的靈魂，發掘出生活在社會底層的弱勢群體“生的堅強”和“死的掙扎”，展示了作為普通人的她們頑強的生命意識。

注釋：

[1]楊義：《中國現代小說史（第二卷）》，北京：人民文學出版社，2005年版，第532頁。

[2]蕭紅：《生死場》，北京：京華出版社，2005年版，第2頁，第21頁，第32頁，第38頁，第65頁。

[3]魯迅：《魯迅全集4》，北京：人民文學出版社，2005年版，第531頁。

[4]姜敬愛著，江森譯：《人間問題》，北京：人民文學出版社，1982年版，第86頁，第5頁。

[5]葛浩文：《蕭紅評傳》，哈爾濱：北方文學出版社，1985年版，第58頁。

（劉翔飛 湖南長沙 湖南師范大學 410081）