民俗文化視角與古代文學教學

摘 要：古代文學與民俗文化的天然親緣關系以及相關學術研究成果的涌現使從民俗文化視角切入古代文學教學的方法不僅是必要的，更是可行的。富有成效的民俗文化視角教學，注重在課堂教學和課外實踐中對民俗文化因素的滲入和應用。

關鍵詞：民俗文化視角 古代文學 教學

作為高校中文專業的專業基礎課程和核心課程，中國古代文學的學科地位和課程地位的重要性毋庸置疑。然而其沉疴已久的教學弊端和不容樂觀的教學效果也是不爭的事實。如何改變古代文學教學的落后狀態，將改革創新意識與傳統的古代文學教學密切聯系起來，已逐漸成為學界和一線教師關注的焦點。正是在此背景下，筆者擬從民俗文化視角出發，探討古代文學教學的新思路和有效途徑，以求教于同仁。

一、以民俗視角切入古代文學教學的必要性和可行性

所謂民俗，即“民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”[1]。作為一種文化現象，民俗總是滲透于民眾的日常物質生活和精神生活中。文學又是人學，對不同時代人們社會生活和精神生活的反映正是文學的應有之義。從這個意義上來講，文學和民俗可以說是一對孿生姐妹，有著直接的血緣關系和心靈感應：民俗不僅是文學起源的中介，也是文學樣式的源頭。作家不僅常常取材于民俗活動中的民間文學并在此基礎上加工提升，而且文學作品更是多層次多角度滲透和展現各種各樣的民俗文化。文學與民俗的這種相互依存、交融的關系正是我們從民俗文化視角切入古代文學教學并進行課程改革的理論前提和邏輯起點。

對于古代文學來說，其與民俗的關系更為密切。首先，古代文學的諸多文體樣式如詩、詞、小說、戲曲幾乎都來自民間文藝的“母體”，在各種民俗活動中孕育誕生。魯迅的觀點最為人所熟知：“歌、詩、詞曲，我以為原是民間物，文人取而為己有”。無獨有偶，胡適也持同樣的看法：“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來的。三百篇中的國風、二南和小雅中的一部分，是從民間來的歌唱。楚辭的九歌也是從民間來的，漢、魏、六朝的樂府歌詞都是從民間來的。詞與曲子也都是從民間來的，這些都是文學史上劃時代的文學范本。”[2]此外，小說、戲曲等俗文學樣式不僅從民俗民間文藝中衍生和發展起來，其本身就是對民間生活、民間觀念及民間理想的集中展示。其次，古代作家文學更是受到民俗民間文藝的滋養和養育。眾多文人作品直接取材于民俗活動、民俗事象及民間文學并在其基礎上加以升華的例子俯拾皆是。如漢代司馬遷編纂《史記》時對民俗材料的汲取，唐代劉禹錫對巴蜀竹枝詞的化用，清代蒲松齡《聊齋志異》的編著也是建立在大量搜集民間傳說、民間奇聞異事及趣談故事的基礎上。再次，民俗學知識對準確理解古代文學作品關系極大。正確的訓詁離不開民俗學的幫助。古民俗知識常常幫助現代讀者及學習者正確理解和把握作品的時代背景、社會風貌、生活細節、人物心理、主題思想等方面的內容，從而更為有效地減少或消除古代文學作品閱讀和接受中的障礙和隔閡。最后，在當代古代文學研究領域，以民俗視角切入古代文學研究所取得的豐碩成果不僅需要在課堂教學中得以傳布和應用，其本身也為古代文學教學中相關民俗內容的講授提供了理論基礎。如早在20世紀前期，顧頡剛、孫作云對《詩經》的研究，聞一多對《楚辭》的研究，即以民俗學觀點來解讀，其相關理論成果和觀點已經有意無意地被運用到古代文學教學內容中，而新時期所涌現出的一大批研究成果更需要一線教師有意識地自覺注入古代文學教學中，如郭必恒《<史記>民俗學探索與發現》（知識產權出版社2012年版）、趙睿才《唐詩與民俗關系研究》（上海古籍出版社2008年版）、李道和《歲時民俗與古小說研究》（天津古籍出版社2004年版）、翁敏華《古劇民俗論》（上海古籍出版社2012年版）及程薔、董乃斌《唐帝國的精神文明——民俗與文學》（中國社會科學出版社1996年版）、劉航《中唐詩歌嬗變的民俗關照》（學苑出版社2004年版），如此豐碩的研究成果無論是從民俗文化視野關注古代文學的研究對象（文賦、詩詞、小說、戲劇等）還是對古代文學的現象、本質、審美、規律等加以闡釋和研究，研究成果都能為課堂教學的引用和運用提供堅實的理論支持。

綜上所述，由于古代文學與民俗文化的密切關系，由于民俗文化在古代文學中的獨特地位，以此為視角進行古代文學教學是必要的，也是可行的。

二、以民俗文化視角進行古代文學教學的途徑

筆者經過多年的教學實踐發現：以民俗視角切入古代文學的課堂教學與實踐教學，恰當滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調動學習積極性的同時，也促進了學生對所學內容的理解和掌握。更為重要的是學生知識面的拓展，文化素養的提升，古代文學教學效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學實踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學和實踐教學兩大途徑：

（一）課堂教學中民俗文化因素的滲透

古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。

1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示

講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰爭頻繁息息相關。戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵。

總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現象，取得較好的教學效果。

2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀

古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現學習廣度與深度的有機結合也不無意義。

（二）實踐教學中民俗文化因素的應用

一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。

1.開展課外興趣小組活動

眾所周知，興趣既是學習的動力和內驅力，又是激發學習者創造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學的補充和延伸，成為課程實踐教學的重要組成部分。古代文學課程的實踐教學也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學與民俗文化關系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領和指導下利用qq群成立“古代文學與民俗文化”群，學生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學和民俗文化”相關問題進行，如讓群中學生利用網絡資源分門別類收集整理與古代文學作品相關的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學作品；“有秩序”是從收集整理到發布分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經發布了興趣小組所收集整理的與古代文學作品相關的農業生產、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發了學生學習興趣，而且對拓展古代文學的學習空間以及提高學生收集整理資料的實踐能力也不無意義。

2.進行科研活動訓練

一定程度的科研訓練，不僅有益于學生創新意識、創新能力的培養，更有利于發現問題解決問題能力的提高。所以大學生參與科研項目和活動，進行科研訓練已成為高校實踐教學環節的基本要求和提高教育教學質量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學課程的實踐教學中非常注重對學生進行科研活動訓練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經歷了一系列“古代文學與民俗文化”興趣小組活動之后，學生在產生濃厚興趣的同時必然會對相關問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經過這些科研活動的訓練之后，學生已先后寫出《唐詩中的冬至節民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節令民俗詩詞在當代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學生真實參與體驗的科研活動訓練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓練過程帶給學生的獲益大。

結語

總之，民俗文化與古代文學的交叉研究不應僅僅作為學術領域的研究視角和學術生長點而存在，更應該成為古代文學課程教學改革的新思路和有效途徑。筆者在古代文學課程教學中對民俗文化因素的滲透和應用也在實踐上證明了這一點。

（基金項目：本文系河南科技學院2014年教改研究項目“網絡環境下中國古代文學教師教育教學能力提升研究與實踐”[項目編號：2014JSJYYB32]階段性成果。）

注釋：

[1]鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社，2009年版，第1頁。

[2]陳勤建：《文藝民俗學》，上海文化出版社，2009年版，第4頁。

[3]李暉：《唐代搗衣風俗考略》，廣西民族學院學報，2000年，第2期，第48-49頁。

[4]鄭傳寅：《古典戲曲大團圓結局的民俗學解讀》，中國戲曲學院學報，2004年，第2期，第3-10頁。

（王衛波 河南新鄉 河南科技學院文法學院 453003）