情未了之淺析《聊齋》中的人鬼故事

張孟琦

（臨沂大學文學院，山東 臨汾 276000）

情未了之淺析《聊齋》中的人鬼故事

張孟琦

（臨沂大學文學院，山東 臨汾 276000）

蒲松齡的《聊齋志異》一書中，談鬼是它的一個顯著特色。五百篇小說中，談及到鬼的就有一百多篇。蒲松齡在寫鬼上超越了很多人，塑造了許多優秀形象，后人評價“寫鬼寫妖高人一等”。蒲松齡之所以有如此高的成就，和中國歷來的傳統思想文化分不開。“鬼”作為人類文明之初的一種信仰符號而存在。鬼小說，鬼戲以及反映鬼的民俗，世代滲透在人的生活之中，形成了一種獨特的鬼文化。

蒲松齡；《聊齋》；生死；人鬼文化

一、人鬼故事產生的思想根源

對于鬼的崇拜的信仰是古今中外普遍存在的一種社會現象。人們都有一種對生的追求，人的身體很難做到不死，而人的靈魂可以永生，這應該是人們對長生的一種詮釋。古人認為萬物有靈，一切事物都有靈魂。恩格斯對靈魂不死觀念的產生，有自己獨特的解析。他說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對于外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。”

那么鬼是什么？關于鬼的解釋，歷來眾說紛紜。《說文》云：“人之歸為鬼。”《禮記·祭義》云：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”在《爾雅·釋訓》中說：“鬼，只為言歸也。”只為言是古代訓詁學術語。一般表示被訓釋詞與訓釋詞之間詞義相同，而且有音同或音近的關系。今譯：所謂鬼就是人所歸。這在《尸子》當中也是相同的意思“鬼者，歸也。”古籍中所得到的結論為：鬼是人死的結果。林覺民的《與妻書》中：“吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。”人死之后，其靈魂離開肉體，到了陰曹地府，就成了鬼。歸、鬼二字同音互訓。但這都是鬼字的引申義，它的本意實際上是人，帶著面具跳舞的巫人。

從“鬼”的造字角度，即從中華文明的文字源頭上看，“鬼”是象形字。在蒙昧時期，社會生產力水平低下，人類改造自然的能力極其有限，基本上是靠天吃飯，所以就會產生對天地及自然萬物的崇拜。他們認為冥冥之中有超自然的力量，包括神、死去的人靈魂等，主宰著人類的命運，所以就經常舉行各種祭祀儀式，祈禱平安和豐收。漸漸的一種特殊的職業——巫覡就誕生了。他們被認為能與神鬼交往，說話，表達執行它們的意志。歌舞就是巫人用來營造氣氛的重要手段，是溝通人鬼之間的“聯系”。所以幾千年前的象形文字“鬼”就是面會巫人跳舞的樣子。

二、《聊齋志異》中的人鬼故事

作者筆下的鬼和人有異同之處。《聊齋》中鬼的形象人性多于鬼性。他們有鬼的外形，性格脾氣和愛好興趣都與人無異。鬼界亦如人界，有處于統治者階級的，有處于被統治者階層的。《聊齋》中的鬼有四中分類：其一，死后在陰間安居樂業，繼續在陽間的生活。其二，因積善行的升為統治階層。其三，因前生做壞事德興敗壞，入陰后被冥律懲罰。其四，投胎轉世，為自己的靈魂尋求一個好的居所，以此來改變生前的生存方式，實現自己的人生理想，價值追求。我認為最后一條屬于精神上的追求，是多數人所希望的，以此《聊齋》中也創作了許多經典作品，流傳后世，為人所樂道，成為典范。人鬼故事中有許多佳作寫人鬼相戀。鬼同人一樣，有善惡之分，所以《聊齋》中的女鬼既有如《宦娘》《連城》般善良美好的；也有像《畫皮》中的惡鬼。《宦娘》中的趙宦娘是一個高尚無私，熱情助人的女鬼。她和溫如春是知音，二人琴樂結緣，宦娘為溫如春和葛良工的美滿愛情不遺余力。盡管她自己因人鬼殊途不能同溫如春在一起，但宦娘沒有產生怨怒，反而盡心盡力為他人做嫁衣。而且宦娘有自己的追求，她熱愛音樂。有共同愛好的三個人，在琴中相識，又在琴中告別。結局處三個知音相奏，共同譜寫一曲和諧的樂章。

《畫皮》是聊齋膾炙人口的篇章，是寫惡鬼的代表作，讓人讀起來有些驚悚嚇人。仔細品讀，你會發現它是通過惡鬼故事勸世，傳達作者道德觀念。太原王生，早上外出，遇見一個美女，后來見色起義，把美女帶回家。孰不知美女是惡鬼變的，后來王生被披美女皮的惡鬼把心挖走了。故事最終王生被妻子陳氏救活，但他的心臟是由鼻涕粘痰所變成的，這意味深長。警示后人凡見色起義的人都有一顆骯臟不堪的心。美女的外表下，可能隱藏著一個惡鬼。蒲松齡在《聊齋》中創作了許多落魄文人的鬼魂混進人間考場，期待科舉成名的故事，這和作者一生科舉不得志有關。蒲松齡做了半個多世紀的秀才，考舉人屢次不中，正是這樣，《聊齋》中反映出強烈的“舉人”情節。如《葉生》《王子安》《司文郎》《賈奉魋》等。《司文郎》中的宋生，不愿魂歸冥府，仍想要“欲一見飛黃之快耳”。這類小說充分揭示了被科舉折磨的幾近于失衡的文人心態。作家寫鬼的目的，在于勸喻世人，掃除人的私欲。作家筆下鬼的世界其實是人的世界的倒影。總之，《聊齋》中鬼的故事的一個突出特征是通過奇幻迷離的鬼蜮折射人間的善惡美丑。

[1]蒲松齡,任篤行輯校.聊齋志異(全校會注集評本)[M].濟南:齊魯書社, 2000.

[2]線裝經典委員會.說文解字[M].云南:云南教育出版社,2010.

[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋[M].北京:作家出版社,2007.

[4]范治梅.悲歡人鬼陰陽兩世情[D].曲阜師范大學,2011.

[5]田春燕.《聊齋志異》鬼小說文化內含研究[D].天津師范大學,2011.

[6]恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結[A].馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1994.

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1005-5312（2014）32-0013-01