論根雕藝術(shù)品的創(chuàng)作與發(fā)展

桑繼法

（沂水縣根雕藝術(shù)協(xié)會，山東 臨沂 276400）

論根雕藝術(shù)品的創(chuàng)作與發(fā)展

桑繼法

（沂水縣根雕藝術(shù)協(xié)會，山東 臨沂 276400）

歷史幾經(jīng)沉浮，根雕藝術(shù)品也經(jīng)歷了繁榮與衰退，韓愈在《題木居士》中的詩句“根如頭面干如身”，生動地刻畫出當(dāng)時根雕藝術(shù)作品的形象、動態(tài)和神韻，而到了清末以后又幾近凋零。歷史的發(fā)展說明：根雕藝術(shù)品有古老的起源和不間斷的事實存在，又隨著歷史的延續(xù)而跌宕起伏。

根雕藝術(shù)；創(chuàng)作；發(fā)展；根藝；根雕；木雕

考古學(xué)家在1982年從湖北江陵馬山一號楚墓出土了戰(zhàn)國時代的根雕藝術(shù)作品“辟邪”，作為鎮(zhèn)墓獸的這件根雕藝術(shù)作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動勢。說明2300多年以前，我們的先人在科技匱乏、厚葬盛行的歷史時期，用根雕藝術(shù)品作為鎮(zhèn)墓之物，并不單單是追求他的藝術(shù)享受，而是賦予了更多更深更高的寓意和期盼。

(2)教學(xué)內(nèi)容可重復(fù)使用。除了時空自主性強外，異步在線教育也是信息網(wǎng)絡(luò)時代教育資源的組成部分。大量傳統(tǒng)教學(xué)資源上傳后，形成優(yōu)秀教學(xué)案例的共享空間，是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的延伸，是傳播和擴大優(yōu)質(zhì)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的重要方式。

歷史的車輪輾轉(zhuǎn)前進(jìn)，發(fā)展到二十世紀(jì)七十年代，特別是改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力的解放，古老的根雕藝術(shù)又迎來了蓬勃發(fā)展的春天。

根雕藝術(shù)品主要是根的藝術(shù)，而又離不開人的發(fā)現(xiàn)與制作，所以說我們根雕藝術(shù)品的創(chuàng)作人員是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、化腐朽為神奇的使者，為豐富人們的生活、提高生活的品味、陶冶人們的情操貢獻(xiàn)了自己的力量，同時，垃圾池、柴草堆、森林改良置換后廢棄物的集散地，都有我們的身影。因此，我們是藝人---上的了廳堂，下的了廚房。

方干與隱居于天臺的項氏家族畫家連同周邊其他隱逸畫家的交游事跡，也在他的詩歌中得到了保留，其中與天臺項氏家族的詩篇最多。從《項洙處士畫水墨釣臺》一詩：“我家曾寄雙臺下，往往開圖畫日看。”可見方干與天臺項氏等畫家交流的時間應(yīng)在歸隱鏡湖之后。詩《送水墨項處士歸天臺》中“還家莫更尋山水，自有云山在筆峰”點名了此次項氏隱逸畫家來到鏡湖的目的之一是寫生。

根雕藝術(shù)品是利用天然樹根所形成的彎、曲、結(jié)、疤、紋、痕、溝、槽、奇、丑、凹、凸、漏、透、皺等特點，滿足了人們向往自然、回歸自然、返璞歸真的藝術(shù)追求，它的色、形、神、意、趣、境構(gòu)成了根雕藝術(shù)品的外在形象和內(nèi)在魅力，是具有三維造型的立體視覺的藝術(shù)。

根藝：是以樹根（包括樹身、樹瘤、結(jié)節(jié)等）的自然形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對象，通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工，創(chuàng)作出人物、動物、器物等藝術(shù)形象作品。根藝是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，根藝講究“三分人工，七分天成”，意為在根藝創(chuàng)作中，應(yīng)主要利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進(jìn)行人工處理修飾。所以，被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。自然界中的資源，隨著過度的開發(fā)利用已越來越少，往往出現(xiàn)一根難求，滿意的作品更是奇貨可居，價格越來越高。

游戲中可以根據(jù)槍的種類更換不同的配件，在配件當(dāng)中垂直握把對降低后坐力有很好的效果，而消音器、消焰器、補償器則會在各種情況下有各自的優(yōu)勢，快速擴容彈夾則可以提供更快的換彈速度，瞄準(zhǔn)鏡則是讓自動步槍擁有了在中遠(yuǎn)距離戰(zhàn)斗的可能性。玩家所持有槍械的傷害是固定計算的，所不同的是每一把槍都有不同的初速，槍械的傷害，出膛速度射擊間隔主要由槍本身和所使用的子彈口徑所決定。在每一局比賽中，玩家使用的道具屬性不會隨著游戲時長的變化而變化。

當(dāng)今社會，是和平盛世，熱愛和喜歡根藝事業(yè)及作品的愛好者也越來越多，根藝作品也逐漸脫離了傳統(tǒng)的象形、靜穆、細(xì)膩、儒雅，表現(xiàn)出了粗獷、質(zhì)樸、蒼勁、個性，融入了社會動態(tài)和個人的修養(yǎng)，也成為了個人心理活動的外在體現(xiàn)。多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，注定造就了我們的作品雅俗共賞，也只有雅俗共賞才能給我們廣大的藝人提供充足的動力和創(chuàng)作的熱情。“自然具象為寶，人為具象為俗”。筆者認(rèn)為：雅為陽春白雪，必然質(zhì)高量少。某大師說“我終生只得5件滿意作品”，確實是難；俗為大眾習(xí)俗，必然質(zhì)遜量多，但能滿足廣大愛好者的需求，也能為我們的創(chuàng)作提供源源不盡的條件和動力。所以，根雕藝術(shù)的范疇?wèi)?yīng)包含三個方面。

根雕：根雕藝術(shù)品是自然形態(tài)和人工雕琢巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。西漢時期，孔子的后裔曾利用楷木自然彎曲的形態(tài)制作拐杖。南北朝時期，已出現(xiàn)了不少利用樹根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實用品和家具。蘇州博物館內(nèi)藏有清代早期的黃楊花幾、筆筒，是巧妙利用天然樹根形態(tài)創(chuàng)造的根雕作品。20世紀(jì)50年代初，蘇州文管會曾收集到數(shù)件樹根家具，其中一件樹根椅是明末四公子冒辟疆的遺物。蘇州昆曲專家顧篤璜先生家藏有一件“榔榆花瓶”，也是明代遺存的根雕精品。所以，根雕藝術(shù)品已深深植根于人們的心中。根雕的原材料隨處可見，只要有大體形狀，就可將其放大，充分發(fā)揮藝人的聰明才智，不再遵循“三分人工，七分天成”，所創(chuàng)作出的作品更加活脫、實用，人民群眾更是喜聞樂見，也是我們發(fā)展根雕藝術(shù)品的主要渠道之一。

木雕：木雕藝術(shù)起源于新石器時期，木雕是雕塑的一種，常常被稱為“民間工藝”。木雕可以分為立體圓雕、透雕、浮雕三大類。唐代的木雕佛像，明清時代的吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等題材的木雕作品是中國古代藝術(shù)品中的杰作。當(dāng)代木雕工藝品隨著技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字工具的利用，出現(xiàn)了不可想象的變化，他的題材、品種更是一日千里。它已同根藝、根雕形成了金字塔式的發(fā)展模式，在人們的心中更加穩(wěn)固和永恒。

根雕藝術(shù)品是一個大家庭，成員是：根藝、根雕和木雕，以三個層面面向人類，人們根據(jù)自己的愛好需求，或收藏，或買賣，或送親朋。總之，我們的世界隨時隨處都能見到他們的身影。我熱愛根雕藝術(shù)，因為他們是大自然的恩賜和人類智慧的結(jié)晶。

J314

A

1005-5312（2014）32-0034-01