萬艷秋
(賽迪集團,北京 100048)
復雜性思維與文藝研究思路創新研究
萬艷秋
(賽迪集團,北京 100048)
近些年以來,在自然科學和人文科學之中,掀起了一種強調整體性、非線性以及關系性復雜性思維方式的浪潮,當對復雜性思維方式中所有的內涵有了充分認識,并對復雜性哲學有了積極了解的基礎上,再運用這種思維方式觀察文學就可以發現,以往的文學研究中還存在著不少弊端。
復雜性;文藝;思維創新;關系
復雜性問題就和它的命名一樣復雜,它是在上個世紀六七十年代開始興起的,并且還呈現很多不同的形式,包括復雜性科學、問題、思維以及哲學。文藝學作為人文學科中的一種,從其研究對象和方法,以及學科性質來說,都充滿著復雜性,因為利用復雜性思維重新解讀和觀照文藝學是完全有必要的,同時也具有一定的積極意義。
復雜性,是與自然科學領域中存在的簡單性相對來講的,在沒有興起復雜性科學之前,自然科學一直都沿承著笛卡爾等人所開創的簡單性思維,也正是因為簡單性思維,為人類發展提供了很多卓越的貢獻,通過最直觀的定理、法則以及公理將世界復雜紛繁現象表達出來,至今也繼續發揮著不可估計的重要作用,比如牛頓三大定律等。但隨著簡單性思維的影響不斷深入和廣泛應用,進而讓它的弊端逐漸暴露的更為明顯,就先西方學者說的那樣,當代西方文明的最高發展技巧就是拆零,就是將問題不斷分解成細小的部分,也擅長此技巧,但是卻忘記將這些細小部分重新組裝在一起,埃德加·莫蘭也說過現在所認識的那些簡單化方式更多的是將問題肢解了,卻并不能表達出被它所闡明的現象,而且還可以看到它所產生的盲目性遠遠大于明晰性。
從泰勒斯的“水”再到之后德默克里斯的“原子”,都是從事物的某一個實體進行考察的,近代自然科學家們通常都認為可以經過細化事物的分子、原子等物質層面,就能夠清晰認識到這個事物的本質,但是實際卻是事物的存在、發展以及演化都不可能是一個孤立的實體,而是需要該實物、及其周圍環境和周圍整體空間發生相互關聯形成的一個組織模式,因此要真正清晰認識到他們,就一定要以一種關系性的思維去考察與探究分析。當對研究對象進行分割的時候,也就是將人文現象和自然現象統統都還原成一種機械行為,而這樣做的代價就是將其整體性和系統性犧牲掉,同時這種無限分割行為是在“物質無限可分”的信念前提下進行的,而量子力學的興起讓它的信念受到了諸多質疑,特別是“夸克禁閉現象”的出現,更加重了沖擊。因而復雜性思維是要讓人們認識到整體是處于部分中的,同樣部分也是處于整體中,分析整體與部分并不能依靠機械性的分割和還原。
實際上人文藝術之于自然科學來說會更加的復雜一些,從研究對象、學科性質、研究方法等方面來看都充滿著復雜。我國國內在新世紀以來才開始關注和思考復雜性思維和人文學科間的建設關系,其中就有歐陽康運用復雜性思維來論述我國人文科學創新,李醒塵探究了審美復雜性等。復雜性思維對我國文藝研究思路提出很多的啟示和建議,從文學機械觀逐漸向文學有機觀轉變,亦或者是超越權威意識,去除對經典的依賴和依靠,然后再是和文學實際緊密聯系在一起,擴容新的研究思路,讓文學思維逐漸走向多元。過往的文學研究中,普遍采用的思維方式都是科學主義構成觀,同時都有一個認識文學就是和認識其他事物相同,只需要采取無限分割方法,最后就可以找到真理。但在借助復雜性思維方式之后,就不難發現文學的內外部,甚至內外部之間都形成了一個有機的整體,當再次進行分析時候,就要時刻牢記每個環節、部分和因素在這個有機整體中有機性,尋找到它們之間存在的關系,只有這樣才不會將文學無限分割的七零八落,進而忘記怎樣將分割的部分還原回去了。當下包括美學研究的文藝研究中會出現一個現象,那就是一些學術權威為了保證自身主流地位進而對其他新生力量以及異己意見發生排斥和批判,阻斷了各個文學學術間對話的可能性,就像有的學者批判美學研究時說的那樣:渴望能夠占據主流地位的美學主張,通常都可以見到一些共同的特征,力圖在馬克思主義經典著作之中力圖尋找出理論依據。就是這樣的“經典依賴”情結時常會出現在文藝研究中,同時還會出現過分倚重那些權威理論,造成文藝研究的簡單化傾向,危害著文藝研究的健康發展,所以,在進行文藝研究的時候不僅僅要尊重對待新出現的價值觀和理論取向,還要用辯證的思維看待經典理論。
總而言之,文學藝術在橫向坐標上是一個具有復雜性的聯通體,縱向坐標是不斷生成的發展體,也就是文學的復雜性和生成性,復雜范式要求把文學的研究對象和它的背景、環境向聯接,把整體及其每個環節相互聯接,設想出整體和部分間的相互作用,同時在經驗和理性認識深化過程中包容和超越所要面臨的邏輯矛盾。
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1005-5312(2014)32-0035-01