探析源于中國藏族日常生境中的美學特征

熊清華

（中南民族大學美術學院，湖北 武漢 430074）

探析源于中國藏族日常生境中的美學特征

熊清華

（中南民族大學美術學院，湖北 武漢 430074）

中國藏族所處的自然生態環境是其審美模式形成的物質條件，在此基礎上產生的審美意識、思維所展現的表層符號或深層意義都體現了其民族文化形態，這些綜合的民族文化形態或隱或顯的展現了藏民族神秘而強烈的民族個性和特征。本文試圖從生境、功能來論述中國藏民族審美模式的形成因素，并從中演繹出其審美思想的美學特征。

審美模式；萬物有靈；形色特征；東方之美

中國藏族的審美模式可以理解為該民族在長期實踐活動中積淀而成的審美個性，是對藏民族審美心理、審美情趣、審美觀念、審美理想等的抽象概括，具體體現在音樂、繪畫、舞蹈、建筑、雕塑、文學、戲劇、宗教等民族的審美實踐活動中。鄧佑玲關于中國少數民族美學的研究成果為藏民族審美模式形成因素提供了參考依據。她提出促使少數民族審美模式形成的因素概括為“自然生態環境——物質生產生活方式——求美沖動——文化固化”四類要素構成一個要素鏈。以此模式總結出：藏民族的自然生態環境是其審美模式形成的物質條件，物質生產生活方式是重要基礎，而追求生存、追求美的沖動是自我意識和審美思維發展的關鍵，在此基礎上形成的風俗習慣，宗教信仰，建筑風格，語言文字等等則是藏民族審美模式得以固化和傳承的重要載體和土壤。從功能的角度上來說，藏民族審美意識和審美思維所展現的表層符號或深層意義都體現了其民族文化形態，這些綜合的民族文化形態或隱或顯的展現了藏民族神秘而強烈的民族個性和特征。本文試圖從環境、功能來論述中國藏民族審美模式的形成因素，并從中演繹出藏民族審美思想的美學特征。

一、生境

中國藏族日常生境包括了該民族賴以生存的自然生態環境，同時也涵蓋了文化生態環境。藏族是最懂得美的民族之一。億萬年前，天公偉力在地球這片高聳的大地上創造出青藏高原那片廖遠蒼茫的自然景觀，這片被稱為世界屋脊的“圣地”最著名的生態特征便是高寒缺氧、自然資源貧乏，正是這特殊的地理、氣候自然條件，形成了藏民族獨特的文化觀念、文化模式及其審美模式。藏民族得益于險峻的生存環境，才錘煉與鍛造了自己強健雄渾的體魄與堅韌豪放的性格，同時又激發和孕育出藏民族那超乎尋常的宗教感召力與想象力。自然而然地生出審美情感活動，具體表現為對本民族人物和事物的認同感、榮譽感、親切感，由此激發起喜愛、贊美和愉悅的情緒，并由此孕育了該民族的文化生態環境，包括生計方式、民族歷史、宗教信仰、風俗習慣、哲學觀念等，也對民族想象力的形成和豐富產生重要影響。

如果說自然生態環境是民族審美模式形成的物質條件，那么這個民族生長區域內特定的生物群落便是創作藝術的來源，藏族人在認識、適應、改造生態環境的斗爭中一方面創造與其生活環境相適應的實用物質，另一方面也創造了具有當地自然生態環境特征的、用于慰藉心靈、祈福避禍的娛樂性和功利性精神產品，即文化生態環境。追求生存的安全性，并在獲取了物質上的溫飽之后，自然而然地產求美的沖動，尋求精神上的審美需求。對于藏民族來說，“羊皮袍是形而下的物質財富，袍子上縫綴出的五色的護邊和后背部位勾挑出的吉祥圖案，連同胸前的松石佩飾則是不可或缺的形而上的信仰與理想的體現與化物。于藏族人未經加工的羊皮袍是難以接受的，就如同不能接受沒有鹽的酥油茶，沒有歌曲的勞作一樣。”［1］這些民俗風尚逐漸形成為一種潛移默化的藏民族的生活文化的動態表現。

藏民族的審美活動最重要的功能是信仰寄托，并且信仰高于審美。例如一切宗教美術的本質都是服從于宗教而不是服從于審美的,這一點在藏傳佛教美術中表現得尤為突出。藏式雕塑藝術從屬于藏族文化主體,藏族文化有一個十分顯著的特點,即強烈的宗教意味。宗教意識已經深入地滲透到了社會生活的各個層面。藏傳佛教雕塑美術創作濃厚的宗教色彩，目的在于創造一種廣大、神秘、崇高而使人敬畏的宗教力量;渲染一種震撼人心的神秘氣氛,從而吸引或控制信徒的精神。人們普遍把美術創作當作一種修行手段,并以虔誠的心來苦修這一善業，他們堅信站在神的一邊，與神共存。

二、特征

藏民族的生活環境、生產生活方式、民族傳統文化等形成了其審美模式的深層的內在意義和外在的符號結構特征。地域環境對于藏民族的神圣性，已經不是一個地理的概念，而是文化的概念，在這一共同文化模式中孕育出藏民族如下的美學特征：

（一）萬物有靈，珍愛生命的信仰之美

萬物有靈觀念是各“民族審美思維的元話語”，而于藏族則表現的尤為突出。藏族人民對于養育自己的自然環境充滿敬畏、感激、珍愛之情。這種感情通過對自然的神化和崇拜表現出來。藏族人認為太陽、月亮、星星、河流、山川、森林、羊、蒼鷹等都充滿神性，各種神靈就居住在自然宇宙之間。神靈是自然環境的精靈和生命的存在，人受到神靈的保護，也會因為觸犯神靈而受到責罰。因此，崇敬自然，愛護自然，珍愛自然中的萬物生命，就會得到神靈的庇佑。這種自然崇拜的原始宗教觀念反映了藏族人萬物有靈觀念。生活在這里的人們始終堅持認為人與萬物都源于自然，共同生長，最后回歸自然。在這樣觀念下，形成了人與自然和諧共生的審美關系。

（二）崇敬大地、就地取材的創作之美

藏族人民敬畏自然，崇敬大地之神，在放牧、耕作、紡織、建筑、禮佛、慶典、宴樂乃至飲食起居這浩繁豐饒的生活內容中，會很容易得到創作的主題與靈感伴隨著飽滿的激情，就地取材，甚至隨行就市地進入創作。瑪尼石刻是西藏佛教雕塑藝術中極其常見的藝術形態。在西藏各地的山口、江邊、湖畔、草原,幾乎隨處可見一座座以石塊、石板壘成的祭壇——瑪尼堆。著名藏傳佛教學者扎雅曾寫道:“任何一塊薄片、圓石、石板、扁圓石的光滑表面都可以用作雕刻的材料”。這種創作之美也深刻體現于藏族農區的民居之上，其選材是當地的木頭、泥土、石頭、茅草等構筑而成，不破壞生態環境。燃料也成為民居裝飾的材料，這也是形成各區域間不同風格特征之一。藏民將燃料整齊有序地排放在院墻和房頂四周，這樣不僅有效利用了空間，也具有防護作用，同時也起到了一種特殊的裝飾效果。有的將牛糞做成餅狀貼在墻上，形成一道高一米左右的牛糞墻，有時還特意擺放出各種圖案，展現出一種別具一格的形式美。有的地區每到秋季人們都要砍伐大量荊棘整齊的堆放在院墻或女兒墻的四周裝飾，一切盡顯自然和諧。以上燃料儲備方式構成了一種有別于其他任何地區的民居裝飾也是藏民族勤勞與智慧的創作之美的展現。

（三）根源于自然的、獨特的形色之美

特殊地域環境造就了自然界的色彩在這片土地上幾乎都是以一種純凈而豪邁、單純而熱烈的形式展現出來。圣潔的雪域、明朗的天空、純凈的河流湖泊、斑斕的廣袤草原，在形象上給藏族先民以最為直接的色彩啟迪。孕育了藏族獨特的審美形態和觀念。形與色體現在藏族最直接的審美趣味和審美心理。藏族尚“紅色”、“白色”，表明他們的色彩價值取向，這種價值取向就是該民族性格的表層符號。藏族最初的色彩審美源于大自然的啟示，賦予色彩最原始的象征意義：紅色象征太陽；藍色象征天空；白色象征白云雪域；綠色象征江河湖泊。藏族早期的色彩審美還來自于藏族原始宗教——苯教的色彩崇拜，苯教充滿了對自然界具體事物的直接崇拜，反映出顯示出他們質樸的審美觀念。藏族原始先民在石器上涂紅色顏料，在埋葬死者的墓葬中放赤鐵礦粉，以示驅邪避災，涂紅亦是許多原始民族普遍對待靈魂的觀念和對某種巫術、原始宗教的神靈崇拜意識的表現。藏民賦予了紅色本民族的美學含義，不僅表達出對紅色具有的鮮艷、奔放、熱烈的視覺效果，更是出于一種精神寄托，這成為藏族原始先民的審美習俗。

藏族建筑藝術形態所蘊含的形與色審美特征最為突出。藏式傳統建筑有著十分獨特和優美的建筑形式與風格，與雪域高原豪邁奔放的自然景觀渾然一體，給人以樸實、神秘、粗獷之美感，形成了自己鮮明的、獨有的基本特征。人與環境和諧相處感染了藏式建筑創作者更多地是抒發這個民族與自然和諧相處的那種審美情感。藏式傳統民居建筑的外形遵循著穩定而堅固的特點。一般墻體下面寬、上面窄，建筑物重心下移，保證了建筑物的穩定性。一方面保證建筑物的安全性和提高抵御自然災害的能力，另一方面形色在傳統藏式建筑上呈現出優美的肌理，豐富的層次，也大大增加了建筑裝飾藝術的觀賞性和建筑環境的協調性，通過形與色的完美的呈現。在藏式建筑的粗獷堅固的外表之外，窗飾卻精雕細琢、富麗堂皇。西藏宮殿與寺廟建筑展示了藏族古老建筑的輝煌，拉薩古城用原始的石頭構造出一個個高大的碉樓相互銜接，線條簡練，形貌渾樸，一切盡顯自然和諧，正體現了這一文化特征。紅白相間的布達拉宮、璀璨奪目的大昭寺等著名建筑遙相呼應，構成真正西藏風格的標志性建筑。對于建筑而言，形與色的裝飾有著雙重的深層內涵：一方面建筑裝飾給人帶來審美上的愉悅和情感的震撼力，傳遞著藏民族的審美思想；另一方面形色所產生的特定形式和秩序，揭示了該民族歷史、文化信息。藏式建筑華麗的裝飾圖案和神秘的造型等元素所表現出來的形色之美充分體現出了藏民族的審美心理與社會生活中深層文化樣態。

（四）封閉與異化、簡單與豐富交融的神秘之美。

囿于大封閉與小間隔的人文自然環境，藏族顯露出其超穩定的保守性與極具有包容的突變性。藏傳佛教的形成便是一個很好的例證，來自異國的大乘佛教碰撞本土苯教而造就了西藏獨具特色的宗教——藏傳佛教。虔誠藏族人還信仰物萬物有靈，對任何生命都懷有一顆敬畏和博愛之心。對于自然、社會的審美感情，決然不是生活在繁華都市中人人能體味到的情懷，而絕大部分藏族人民都飽含這種富足的信仰、這種情緒、這種行為。這也就成為藏民族生命內容和生活方式不可剝離的一部分。

與之相比，現代都市人在不斷追求的“審美生活化”、“生活藝術化”“詩意的棲居”的理想生活境界，而藏族的物質生活水平偏低，但他們個人的身心關系、社會中的人與人之間的關系，少有人性的扭曲和異化。他們物質生活雖并不富足，但是精神上知足和滿足。雖然沒有專門的學校教育傳授系統的美學理論的知識和技能，但在農耕砍柴放牧的自然中，衣食住行、婚喪嫁娶、節日慶典、宗教祭祀等日常生活中，社會勞動中傳承者美的觀察力、審美感知力、美的想象力和美的創造力。在目前來自“西方模式”的全球性現代化壓力以及發達民族“主流文化”的現代化壓力下，許多的少數民族面臨著生活方式與價值觀念的民族文化傳統的日益崩解與各種神話思維解體的現實困境，而藏民族卻以其堅韌而深情的民族信仰展示與外界，反而使得中外各族人民紛紛向往親臨其境，希冀領略這神圣雪域高原上的神秘東方之美。

[1]邊多,張鷹.建筑裝飾[M].重慶:重慶出版社,2001.

[2]彭肜.站在神的一邊——略論藏傳佛教雕塑藝術及其特征[J].哈爾濱工業大學（社會科學版）,2002(01):115.

[3]鄧佑玲.中國少數民族美學研究[M].北京:中央民族大學出版社, 2011.

B834.3

A

1005-5312（2014）32-0056-02

中南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金項目資助（CSQ14015）階段性成果。