以平邑為例沂蒙山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)研究

唐帥

（山東英才學(xué)院，山東 濟(jì)南 251400）

以平邑為例沂蒙山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)研究

唐帥

（山東英才學(xué)院，山東 濟(jì)南 251400）

文章以平邑縣為例進(jìn)行實(shí)地詳細(xì)調(diào)查，摸清了時下沂蒙民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、特色鮮明的現(xiàn)狀。只有民間藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展，沂蒙民間文化藝術(shù)技藝才能夠得到進(jìn)一步開發(fā)利用?，F(xiàn)今流傳的各種民間藝術(shù)形態(tài)，大多產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會歷史階段，反映了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時代廣大農(nóng)民的審美理想和審美趣味。時至今日，在工業(yè)社會迅速發(fā)展，工業(yè)文明迅速普及的今天，人們會如何對待民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的呢？

民間藝術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；研究

一、當(dāng)前沂蒙民間文化現(xiàn)狀調(diào)查

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前尚存的沂蒙民間美術(shù)品約有14大類。其內(nèi)容豐富、特色鮮明，集中分布在沂蒙山區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，相對集中的區(qū)域以郯城、沂水縣為代表。其中有著幾百年歷史的郯城民間旋木玩具、郯城年畫、過門箋和藍(lán)、彩印花布以及刺繡之鄉(xiāng)沂水縣高橋鎮(zhèn)刺繡品最為出名。其他縣區(qū)差別不大，均呈萎縮狀，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有加劇的趨勢，整體狀況不容樂觀。為進(jìn)一步摸清當(dāng)前沂蒙民間美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和所存在的問題，以蒙山主峰所在縣平邑縣為例進(jìn)行了實(shí)地詳細(xì)調(diào)查。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該縣代表性的美術(shù)工藝品只剩下8類10個品種，僅存有同臺莊村粉彩泥塑狗和王八打鼓（又叫燕子車）、武臺鎮(zhèn)南武溝村的過門箋、平邑鎮(zhèn)白莊和仲村鎮(zhèn)土陶等工藝，沂蒙鞋墊、香荷包和剪紙相對分布廣泛存在。一戶五十多歲姓梁的大伯告訴我們，每年春節(jié)前兩個月開始制作年貨，到集市上買，作為家庭副業(yè)。制作泥塑狗從和泥開始到上色需要十二道工序才能完成，材料和工具大都是流傳下來的土制品，就連上彩的筆也是用麻繩自制，他們不敢改動原來的樣子，也改不了，具體流傳了多少年他們也不清楚。老人家還說，年輕人熟練地掌握泥塑手藝最短也要一年半載的時間，目前泥塑狗的市場價(jià)僅為一元錢一個，批發(fā)只有四角錢一個，也就是說，手藝學(xué)成后一年的收入最多只有幾千元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如外出打工賺錢多來錢快，現(xiàn)在年輕一代已不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝了。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，民間工藝傳人越來越老，子孫后代又不愿學(xué)，眼看著祖宗留下的東西瀕臨失傳，甚至已經(jīng)失傳。在全省乃至全國屈指可數(shù)的沂蒙彩印花布民間藝術(shù)家，現(xiàn)已58歲的張明建老師對沂蒙彩印藝術(shù)的擔(dān)憂道出了沂蒙民間手工藝在傳承問題上后繼乏人的現(xiàn)狀。“一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實(shí)物和資料毀棄或流失，傳承后繼乏人，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已刻不容緩。”在臨沂市民藝展覽中我們見到了從事民間文化藝術(shù)展的收集、策劃者，多年從事沂蒙民間藝術(shù)收集、研究、整理工作的臨沂市藝術(shù)創(chuàng)作研究室主任岳偉，他對沂蒙民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)有著深刻的思考。岳偉以參加歷屆民間文化藝術(shù)展的民間藝術(shù)家為例，分析了當(dāng)前民間文化藝術(shù)的現(xiàn)狀。參加近一屆展覽展出的民間藝術(shù)家中，年齡最大的88歲，年齡最小的也50歲，這一現(xiàn)象反映出民間手工藝品的繼承傳人已呈現(xiàn)老齡化，并且后繼乏人。

二、對當(dāng)前沂蒙民間文化的現(xiàn)狀理性分析

當(dāng)前，中國的工業(yè)文明已經(jīng)鋪天蓋地而來，我們不應(yīng)該輕率地放棄這古老的文明乳汁，把這寶貴的一切當(dāng)作垃圾隨手丟棄。我們應(yīng)當(dāng)把鄉(xiāng)土給予我們的一切，當(dāng)作祖先在自己血液里留下的基因，并站在這個基點(diǎn)上，在永遠(yuǎn)不會中斷的人類文化傳承的鏈索中，自己必須承擔(dān)起“繼承——發(fā)展”的環(huán)節(jié)。在民藝調(diào)查中，我們經(jīng)常遇到這種尷尬和困惑，不論在城市的商店里或鄉(xiāng)村的集市上，人們對于一個模子澆塑的廉價(jià)塑料制品趨之如騖，而對于民間匠師精心制作的手工藝品的漠視讓人心痛。

張道一老師指出：“西方人在工業(yè)化的過程中也經(jīng)歷過如此困惑。當(dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚，好像失去了什么，產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩般的生活雖然不會再來，但是那些蘊(yùn)含著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會過時。”現(xiàn)在，在一些工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家，有些民間團(tuán)體正致力于恢復(fù)和保存古老的民間工藝品種，以調(diào)節(jié)后工業(yè)社會的浪潮所引發(fā)的人類精神危機(jī)，達(dá)到人的精神和肉體的均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

當(dāng)代文化中民間藝術(shù)的回歸傾向，不僅僅是出于一種“懷舊”情結(jié)的需要，而且也是對于從“謀求最大利潤”的原則出發(fā)而出現(xiàn)的工業(yè)產(chǎn)品的粗制濫造的一種控訴和反抗。從文化心理學(xué)的角度來說，這是人們糾正工業(yè)社會帶來的緊張心態(tài)和不安定感而采取的一種最廉價(jià)的自我解脫。為什么人們在安裝了高級防盜門之后，還要在門上貼一張“門神”？為什么已經(jīng)使用沼氣的廚房里，還要貼一張“灶馬”？并不是人們還相信門神、灶馬能取代防盜門和沼氣爐的功能，而是一種文化上的心理平衡，使人們在相信功能之外，還有一種情感上的愉悅和滿足，這正是作為文化概念的“人”，絕不能等同于動物概念的“人”的原因所在。而最近在中國興起的“民藝回歸熱”就說明了這一切。

三、結(jié)語

“民間藝術(shù)能夠與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展，千百年傳承的技藝能夠得到開發(fā)利用，是功在當(dāng)代利在千秋的大事！”對非物質(zhì)文化的發(fā)展前景，民間藝術(shù)家們感到無比的欣慰。承載著千百年歷史文化積淀、豐厚濃郁的沂蒙民間文化藝術(shù)，必將迎來新的生機(jī)。

[1]王海霞.透視:中國民俗文化中的民間藝術(shù)[M].太白文藝出版社, 2003.

[2]鐘茂蘭,范樸.中國民間美術(shù)[M].中國紡織出版社,2003.

[3]潘魯生.民間文化生態(tài)調(diào)查[M].山東美術(shù)出版社,2005.

G127

A

1005-5312（2014）32-0203-01