陳獨(dú)秀國(guó)民性批判思想研究

宋奇飛

[摘 要]陳獨(dú)秀是我國(guó)著名的思想家、革命家、中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟、中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，五四運(yùn)動(dòng)的總司令。他敏銳的觀察到，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的前提是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。陳獨(dú)秀在對(duì)阻礙國(guó)民現(xiàn)代化的傳統(tǒng)惡習(xí)進(jìn)行批判的同時(shí)，又提出了自己的解決方案，并大量的付諸實(shí)踐。形成了具有特色的國(guó)民性思想體系。因此，對(duì)陳獨(dú)秀國(guó)民性思考的整理和分析，是十分有意義的。

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀；國(guó)民性；現(xiàn)代化

一、陳獨(dú)秀關(guān)注“國(guó)民性”的原因

（一）近代國(guó)家的貧弱

陳獨(dú)秀說(shuō)：“吾華國(guó)于亞洲之東，為世界古國(guó)之一，開(kāi)化日久，環(huán)吾境者皆小蠻夷，閉戶自大之局成，而一切學(xué)術(shù)政教自為風(fēng)氣，不知其他。”這大抵可以描繪出數(shù)千年中國(guó)的的概況，隨著19世紀(jì)的到來(lái)，近代中國(guó)已成為“老大帝國(guó)”，西力東漸，國(guó)困民貧，眾多學(xué)者已開(kāi)始關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，對(duì)國(guó)民所表現(xiàn)出與近代人類文明社會(huì)不相稱的行為深感不滿，因此對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的探討延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多思想家都觸及了這個(gè)問(wèn)題。從這集中體現(xiàn)了思想家們迫切希望改造國(guó)民精神，塑造新的國(guó)民形象，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)、民族崛起的歷史事實(shí)。因此分析國(guó)民素質(zhì)狀況，追尋國(guó)民素質(zhì)形成的原因，探究改造國(guó)民性的途徑，成為陳獨(dú)秀及一大批思想家十分關(guān)注的問(wèn)題。陳獨(dú)秀關(guān)注國(guó)民性的原因顯然離不開(kāi)那個(gè)時(shí)代及其陳獨(dú)秀個(gè)人因素的影響。

（二）陳獨(dú)秀個(gè)人的特殊經(jīng)歷

陳獨(dú)秀19歲時(shí)參加了清政府組織的鄉(xiāng)試，未中。他在《實(shí)庵自傳》中說(shuō)：“在考場(chǎng)上，一個(gè)考生的怪狀，“使我看呆了一兩個(gè)鐘頭。在這一兩個(gè)鐘頭中，我并非盡看他，乃是由他聯(lián)想到所有考生的怪現(xiàn)狀；由那些聯(lián)想到這般動(dòng)物得了志，國(guó)家和人民要如何的遭殃；由此又聯(lián)想到所謂掄才大典，簡(jiǎn)直是隔幾年把這班猴子狗熊搬出來(lái)開(kāi)一次動(dòng)物展覽會(huì)，以此又聯(lián)想到國(guó)家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病；以此最后感覺(jué)到梁?jiǎn)⒊前嗳藗冊(cè)凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上的話是有些道理呀！”正是因?yàn)橛写私?jīng)歷，陳獨(dú)秀開(kāi)始接受當(dāng)時(shí)康梁的新思想。23歲時(shí)，赴日留學(xué)，接受到了一整套西方資產(chǎn)階級(jí)反封建的自由平等學(xué)說(shuō)，其思想發(fā)生變化。次年回國(guó)，積極籌備“安徽救國(guó)會(huì)”，力求“發(fā)愛(ài)國(guó)之思想，振尚武之精神，使人人能執(zhí)干戈、衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國(guó)權(quán)基礎(chǔ)”，辦《安徽俗話報(bào)》，“廣運(yùn)長(zhǎng)舌，將眾人腦筋中愛(ài)國(guó)機(jī)關(guān)扳動(dòng)”，“叫大家通達(dá)學(xué)問(wèn)，明白事理”。不久再次赴日，于東京加入青年會(huì)，從此由康梁派轉(zhuǎn)向革命派。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民劣根性的批判

（一）家族利益至上，國(guó)家觀念淡薄

在《亡國(guó)篇》中，陳獨(dú)秀痛斥中國(guó)人，“只知道有家，而不知道有國(guó)”他指出，“中國(guó)人最重的是家，每家有家譜，有族長(zhǎng)，有戶尊，有房長(zhǎng)，有祠堂……個(gè)個(gè)人一生的希望，不外成家立業(yè)，討老婆，生兒子，發(fā)財(cái)，做官這幾件事……做官無(wú)非是想弄幾個(gè)錢，回家去闊氣，至于國(guó)家怎樣才能夠興旺，怎樣才可以比世界各國(guó)還要強(qiáng)盛，怎樣才可以為國(guó)興利，這些事他們做夢(mèng)也想不到的。”最多“視國(guó)家與社稷齊觀，愛(ài)國(guó)與忠君同義”中國(guó)人更不明白“國(guó)亡家破，四字相連，若國(guó)大亂，家何能保”的道理，若比起西方民族的“好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗”，“歐羅巴之全部文明史，無(wú)一字非鮮血所書(shū)。”中國(guó)人則是“惡斗死，寧忍辱。”

（二）“只知道聽(tīng)天命，不知道盡人力”

陳獨(dú)秀說(shuō)，中國(guó)人最信“天命”，“以為世上無(wú)論什么事情，都有個(gè)天命做主，人不用費(fèi)一毫心，用一絲力的，若無(wú)天命，就是費(fèi)盡心機(jī)，也是枉然。”因此國(guó)家衰落到這個(gè)地步，正因?yàn)檫^(guò)人相信“天命如此，氣數(shù)當(dāng)然，人力不能夠挽回”。

（三）精神生理上的“惡俗”

在《我之愛(ài)國(guó)主義》一文中，陳獨(dú)秀系統(tǒng)列舉了中國(guó)人在社會(huì)生活中的種種惡俗，1.惰性，“民生在勤，勤則不匱”中國(guó)人最大的病根就在于“四體不勤”以至于“人力費(fèi)而產(chǎn)業(yè)衰，產(chǎn)業(yè)衰而國(guó)立墮。”陳獨(dú)秀說(shuō)“中國(guó)人人人想用很小的努力犧牲，得很大的效果，這病不改，中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。”2.奢侈，如此懶惰者，在消費(fèi)上并非節(jié)儉而是崇尚奢侈，“奢侈之為害，自個(gè)人言之，貪食漁色，戕害其生，奢以傷廉，墮落人格。”他以羅馬、西班牙衰落為例，提出“自國(guó)家社會(huì)言之，俗尚奢侈，國(guó)力虛耗。”陳獨(dú)秀指出“吾華之貧，宇內(nèi)僅有，卻有奢侈之風(fēng)，何忍！”3.貪婪，“‘貪之一字，幾為吾人之通病”“中國(guó)人專以造罪惡而得金錢，復(fù)以金錢造成罪惡也。但有錢可圖，便無(wú)惡不作。”4.虛偽不誠(chéng)，陳獨(dú)秀說(shuō)“浮詞夸誕，立言之不誠(chéng)也；居喪守節(jié)，道德之不誠(chéng)也；時(shí)亡而拜，圣人之不誠(chéng)也。吾人習(xí)于不誠(chéng)也就矣。”他舉袁世凱稱帝時(shí)許多人明明內(nèi)心反對(duì)，但表面卻附贊成之列。感嘆道：“國(guó)民之詐偽不誠(chéng)，已完全暴露。”陳獨(dú)秀擔(dān)憂的說(shuō)：“不誠(chéng)之民族，為善不終，為惡亦不終。”

以上就是陳獨(dú)秀對(duì)于中國(guó)人所作出的評(píng)價(jià)，過(guò)人身上的種種“劣根性”使中華民族在弱肉強(qiáng)食的近代世界各國(guó)中處處挨打。陳說(shuō)：“中國(guó)之危，固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵，而所以迫于獨(dú)夫強(qiáng)敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”，導(dǎo)致國(guó)家“無(wú)時(shí)不在滅亡之?dāng)?shù)，其亡自亡也”。所以，中國(guó)欲立于新世界舞臺(tái)，必使“國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。這就需要弄明白造成國(guó)民種種“劣根性”的原因。

在陳看來(lái)，造成中國(guó)國(guó)民性的原因有以下幾點(diǎn)：

1.虛無(wú)主義。老莊以來(lái)的虛無(wú)思想及放任主義使“中國(guó)底思想界可以說(shuō)是世界虛無(wú)主義底集中地”，“老尚雌退，儒崇禮讓，佛說(shuō)空無(wú)……無(wú)一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思”虛無(wú)主義使國(guó)人“退縮茍安”，是為“亡國(guó)滅種之病根”；再者使中國(guó)“無(wú)政府已慣”。儒家思想。儒家思想的核心是三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，不但使民、子、妻成為君、父、夫附屬品，而且使國(guó)民失去獨(dú)立自主之人格，“率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人。”

2.專制主義。專制主義使國(guó)家成為統(tǒng)治者一人的私有財(cái)產(chǎn)，“犧牲全體國(guó)民之權(quán)利，以奉一人”，以至于“人格喪亡，異議杜絕”；并且使中國(guó)的封建社會(huì)帝王慣于專制，從而看不到民眾力量，“只看見(jiàn)一班無(wú)良心無(wú)能力的學(xué)者官吏，而看不見(jiàn)全國(guó)有良心有能力的士、農(nóng)、工、商大民眾”。

綜上所述，我們可以了解到陳獨(dú)秀在將近100年前指出的中國(guó)國(guó)民性中的落后面是十分沉重和深刻的，他所提出的改造國(guó)民性的藥方在今天依然有著參考價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

陳獨(dú)秀的“國(guó)民性”思想是當(dāng)時(shí)極具號(hào)召力的一面大旗，無(wú)論對(duì)五四前還是五四后的國(guó)民性認(rèn)識(shí)都有深刻啟示，具有劃時(shí)代開(kāi)創(chuàng)性的影響。

“國(guó)民性”是貫穿陳獨(dú)秀思想的一條主線。他“從對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民的政治啟蒙轉(zhuǎn)向從思想文化上來(lái)理性分析中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民劣根性形成的社會(huì)文化背景，并試圖從國(guó)民思想文化上的啟蒙來(lái)達(dá)到對(duì)國(guó)民的深層改造。”陳獨(dú)秀由對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的觀察而產(chǎn)生對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)，并探討其特點(diǎn)和原因，進(jìn)而尋找其改造的方法，由此構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。

不可諱言，陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民性思想的探索依然存在諸多缺陷和不足，但就時(shí)代而言其國(guó)民性思想的價(jià)值和意義已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)不足之處。他急切的要求革新，要求解放，從而喚醒了近代先進(jìn)知識(shí)分子的覺(jué)悟，是中國(guó)從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”過(guò)渡的關(guān)鍵因素，有力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)及文化革新。

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