珞巴族研究綜述

[摘 要]珞巴族作為我國的一個獨立的少數民族，有著獨特的民族文化。我國許多學者就珞巴族的歷史變遷、民族文化、經濟、教育等方面進行研究，本文通過對前人研究成果的查閱，進行梳理和總結。

[關鍵詞]珞巴族；綜述；歷史變遷；文化；經濟

珞巴族是我國歷史悠久的一個少數民族，早在吐蕃之前就已形成，但是在解放之后的民族識別中，珞巴族在1965年8月才正式確立為我國的一個獨立的少數民族。珞巴族居住的“珞渝”地區，位于西藏自治區的東南部，喜馬拉雅山南麓。珞巴族作為我國少數民族的一支，具有其獨特的民族文化，我國有許多學者對其進行了研究。

一、研究分布情況

筆者利用中國知網（CNKI）對珞巴族的研究成果進行模糊搜索，共搜索出584篇文章。我國關于珞巴族的研究或報道始于1965年，然而，真正對于珞巴族文化的研究開始于1979年對于林芝地區米林縣珞巴語言的研究。此后，每年都有對于珞巴族的研究，但是研究成果甚少。直至21世紀開始，我國對于珞巴族的研究成果才越來越多，研究的范圍也越來越廣（年度分布詳見表1）。

可搜索的這些研究成果涉獵的領域廣泛，分布在40門學科。但對于珞巴族的研究成果主要是集中在行政學、民族學、政治學和旅游這四個領域，均超過60篇；而從社會學的角度進行研究的極少，僅僅只有4篇。

二、研究內容

在一些研究成果中，小莉、曉蕊、庾莉萍、龔銳等學者都采用了“珞巴族是我國人口最少的一個少數民族”的表述。但是，實際上，這種表述并不正確。珞巴族總人口較多，主要分布在非法“麥克馬洪線”以南，約30萬人，只是在我國實際控制區內，我國進行人口普查的時候普查得到的只有約3000余人。

雖然在搜索中發現，關于珞巴族的文章始于1965年。但是1965年僅有的兩篇文章中一篇是介紹西藏時提及珞巴族，另一篇文章是對于9月11日第二屆全國運動會中珞巴族第一代射箭運動員的報道。直到1973年，中央民族學院派出了我國首批赴西藏珞巴族地區對珞巴族進行全面社會調查的民族學者。但是對于珞巴族的研究仍然較少，而且研究內容較少涉及到珞巴族的社會變遷或社會文化。

綜合前人對于珞巴族的研究成果，主要研究的內容有珞巴族的歷史變遷、珞巴族的文化及其變遷、經濟發展方面。

（一）珞巴族歷史及其變遷研究

在珞巴族歷史和社會形態研究方面具有代表性的文章有洛思從博嘎爾民間傳說研究珞巴族的起源和社會發展，陳立明的《門巴族、珞巴族的歷史發展與當代社會變遷》等。

這些文章對于珞巴族的起源都一致偏向神話傳說，即阿巴達尼和阿巴達勞兩兄弟的傳說，也以此表明珞巴族與藏族的淵源關系。因此，珞巴族男子的名字一般習慣第一個音節用“達”。阿巴達尼的故事，是關于博嘎爾部落神話和傳說中引用最為廣泛的題材，反映了珞巴族父系氏族公社及其解體的歷史發展階段。

學者根據史料記載指出，珞巴族在公元7世紀就成為吐蕃的屬民，在13世紀中葉珞巴族所處的珞渝地區成為元朝的一個行政區劃，在隨后的政權爭奪中，無論是哪個派別取得西藏的地方政權，都會派人到達珞渝地區傳教和執政。在19世紀中葉珞渝地區遭到英國殖民主義勢力的入侵，1913-1914年，英國政府代表麥克馬洪采取訛詐和欺騙的手段將我國包括珞渝地區在內的9萬平方公里的土地劃入英印版圖，這就是前面所提到的“麥克馬洪線”。當然，我國政府一直未承認這條分界線，因此也稱之為非法“麥克馬洪線”。

由于歷史條件和自然環境的原因，珞巴族社會發展緩慢，在1959年西藏進行民主改革之前，珞巴族仍處于原始社會末期家長奴隸制社會階段，大多數地方仍采取的刀耕火種的原始耕種方式。

（二）珞巴族文化及其變遷研究

對于珞巴族文化的研究涉及到了珞巴族的語言、音樂、文學、建筑、風俗習慣、服飾、婚姻等方面，尤其是對于珞巴族的風俗習慣關注最多。

在語言、音樂和文學方面的研究成果較少。珞巴族沒有文字，但有自己獨有的語言，歐陽覺亞以米林縣南伊公社瓊林生產隊的博嘎爾語為根據，詳細地介紹了珞巴族的語言中的元音、輔音、音調、詞匯和語法。涂青華將珞巴族音樂進行分類，分為“夾依”、“百力”、“亞里”、“月”四種，這四種在不同的場合，不同的群體進行演唱，其中“夾依”歌曲結尾的地方會加上襯詞“甲景甲（1）”。構成珞巴族民間文學的主要有神話、傳說、民間史詩、歌謠、諺語等等，這些民間文學反映了珞巴族的歷史發展、社會現實、習俗等方面。

在珞巴族的建筑方面，學者們指出珞巴族的傳統建筑以竹子為材料，一般的竹樓有三層，成長方形。室內陳設較為簡單，屋子中心是火塘，火塘上方吊有熏烤稻谷、魚干、肉類或其他食物的木架，火塘旁邊放置炊具、飲具等。但是，珞巴族房屋的裝飾卻是非常具有特色，在房屋內部隨處可見獸角獸骨裝飾，這些裝飾象征著房屋主人的勇敢和高超的狩獵技術。當然，珞巴族對于宅基地的選擇也有一定的講究以及選擇之后有一系列的祭祀活動。

對于珞巴族的風俗習慣的研究，包括了珞巴族人的信仰、節日、禁忌。珞巴族信仰原始宗教，信鬼不信神。但是珞巴族人并不是怕鬼，而是認為他們生活中的一切事情，無論好事還是壞事都是各種鬼神造成的，其中有些鬼是他們的祖先，因此各種祭祀活動不斷。珞巴族人最頻繁的原始宗教活動就是殺雞看肝，這幾乎成為珞巴族人的精神寄托。直到現在，珞巴族其他信鬼神的祭祀活動已不再有，但仍有殺雞看肝這項宗教活動，只是現在會的人極少。與珞巴族人的信仰相關的就有一系列的禁忌，比如生育的禁忌、居住的禁忌、葬禮的禁忌、婚禮的禁忌等等。

在服飾方面，珞巴族的服飾充分體現著粗獷豪放的風格，獸皮是他們服裝的主要原料，喜歡佩帶裝飾品，頸上戴一種用青藍色的石料磨制而成的串珠。珞巴族婦女穿的是用棉布、羊毛自織的短上衣和統裙；男子常著羊毛織的黑色套頭坎肩，頭上戴用熊皮壓制的圓盔帽或用藤條編制的圓盔帽，帽檐套著帶毛的熊皮圈，帽后垂著一塊可放箭和刀的長方形狗熊皮（2）。在龔銳、冀文正的研究成果中都以圖片的方式展示了珞巴族的服飾。

珞巴族有著嚴格的婚姻制度，不允許氏族內部通婚，但是更多考慮的是同一部落不同氏族之間的兩人的結合，是氏族外婚制與部落內婚制并存的婚戀制度。隨著人口的流動，現在珞巴族與其他民族通婚的現象也非常普遍。

（三）珞巴族經濟發展研究

在對珞巴族經濟發展及其變遷的研究中，扎西與周紅以米林縣南伊珞巴民族鄉為研究點，研究了該鄉在民主改革前后的經濟發展變遷，指出農民增收渠道單一、副業生產不具規模、農牧產品商業化程度低是影響南伊珞巴民族鄉經濟發展的主要因素。

三、研究特點

從所搜索的文獻來看，我國對于珞巴族的研究較早，而且逐年增加，逐年深入，研究成果較為豐富?？偟膩碚f，這些研究成果呈現出以下幾個特點。

第一，從研究范圍上來看，因為在我國實際控制區內的珞巴族分布并不是很廣泛，主要分布在西藏的米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等縣。但是在所查閱的文獻中，對于珞巴族的研究成果更多的是集中在米林和墨脫，尤其是米林縣南伊珞巴民族鄉的研究最多，對于隆子和朗縣珞巴族的研究幾乎沒有。

第二，從研究內容上來說，前人對于珞巴族的研究更多地是集中在珞巴族的習俗、神話與傳說、建筑、節日等方面，雖然有對于珞巴族的經濟發展和文化變遷的進行研究的，但是此方面的研究成果仍然較少，而且不太全面。

第三，從研究方法上來講，前人對于珞巴族的研究更多都是參考各種歷史資料，仍是以規范性研究為主，缺少對于珞巴族的實證研究，即使是有一部分研究成果是實地研究的成果，但是游記類型在這部分成果中也占據較多的位置。因此，后來學者除了對米林縣南伊珞巴民族鄉的經濟、文化等方面進行實證研究外，仍需對珞巴族人所分布的其他地區的社會經濟文化變遷進行全方面的實地研究，讓更多的學者對于珞巴族有更加深入的認識。

注釋：

（1）“甲景甲”也有譯為“夾金夾”。

（2）參見：冀文正、李躍平的《20世紀50-60年代西藏墨脫縣珞巴族老照片與民風民俗》，選自民族學刊2012第2卷。

參考文獻：

[1]小莉.拜訪中國人口最少的民族——珞巴族[J].科學之友，2010（9）.

[2]曉蕊.珞巴族：中國人口最少的民族[N].西部時報，2008年/4月/1日/第010版.

[3]庾莉萍.中國人口最少的民族——珞巴族[J].民族大家庭，2004（6）.

[4]龔銳張晨煜德吉卓嘎.珞巴族——中國人口最少的民族[J].印象，2004.

[5]洛思.從博嘎爾民間傳說看珞巴族的起源和社會發展[J].西藏民族學院學報，1980（1）.

[6]陳立明.門巴族、珞巴族的歷史發展與當代社會變遷[J].中國藏學，2010（2）.

[7]李堅尚.試論珞巴族的部落組織[J].民族研究，1986（4）.

[8]歐陽覺亞.珞巴語概況[J].民族語文，1979（1）.

[9]歐陽覺亞.珞巴族語言簡志[M].北京：民族出版社，1985年.

[10]涂青華.珞巴族音樂簡析[J].四川音樂學院學報，1984（4）.

[11]于樂聞.珞巴族民間文學概況[J].西藏民族學院學報，1985（2）.

[12]李堅尚劉芳賢.珞巴族的社會和文化[M].成都：四川民族出版社，1992年.

[13]陳立明.珞巴族傳統居住習俗及其變化[J].西藏民族學院學報，2003（3）.

[14]冀文正（攝）李躍平（整理）.20世紀50-60年代西藏墨脫縣珞巴族老照片與民風民俗[J].民族學刊，2012（2）.

[15]龔銳晉美.珞巴族：西藏米林縣瓊林村調查[M].昆明：云南大學出版社，2004年.

[16]扎西周紅.西藏珞巴族經濟社會發展的影響因素分析[J].西藏大學學報（社會科學版），2011，26（4）.

作者簡介：符瓊，女，1985-07，苗族，碩士，四川警察學院警察管理系社會學，助教，研究方向：農村社會學。