十字軍東征時期教俗對猶太人的經濟態度分析

朱華進

[摘 要]十字軍東征時期（1096-1291）是基督教對猶太人大規模屠殺和迫害的開始。但是，在這期間，因為西歐猶太人特殊的經濟地位，基督教會和世俗統治者出于不同的目的，對猶太人采取了不同的經濟政策和態度，或者保護，或者利用，或者驅逐……，對猶太人的經濟和西歐的經濟發展產生了深刻的影響。

[關鍵詞]猶太人；十字軍東征；基督教；世俗統治者

一、十字軍東征時期基督教會和世俗統治者對猶太人的經濟態度

在十字軍東征之前，猶太人就已經確立了其在西歐經濟上的重要地位。由于基督教教義對物質的反感，對金錢的厭惡，特別是對放貸業的禁止，給這一行業留下了一個空隙。而猶太人由于在經濟領域的農業和手工業都受到限制，只能從業被輕視的商業活動，特別是借貸活動，“記住，有錢的地方就有猶太人”[1]。猶太人的理財生財發財的能力由此而來，并積累了巨大的財富和商業市場，成為西歐經濟上不可忽視的一股力量。

十字軍東征時期（1096-1291）是歐洲歷史上的反猶主義第一個高潮，是對猶太人大規模的屠殺和迫害的開始。盡管十字軍東征的起因是基督教和伊斯蘭教的圣地巴勒斯坦之爭，而不是為了迫害猶太人。但是，實際上，猶太人從一開始就成了這一次運動的慘烈受害者?；跉v史上基督教和猶太人的積怨已久，這次以基督教徒為主的十字軍在遠征之前，首先對猶太人采取了迫害行動，“干掉一個猶太人，以拯救你的靈魂”[2]成為十字軍剛開始時候的口號，開始了對猶太人的大屠殺。而在經濟上，基于之前猶太人在西歐特殊的地位，基督教會和世俗統治者采取了有所不同的態度。

基督教會在經濟上對猶太人主要是消除猶太人的經濟競爭，并爭取利用猶太人的經商能力。為消除猶太人在經濟上和基督教的競爭，基督教首先借十字軍東征之名，對猶太人征收高額賦稅，并且以法令的形式無條件的免除十字軍成員對于猶太人的負債。教會訓喻，凡是不能親自參加十字軍的，應出錢支持十字軍，而富有的猶太人自然就是征收的首選對象。十字軍戰士的家庭成員和財產，受到每個主教區主教的保護，為鼓勵群眾參加十字軍并使他們安心的征戰，教會曾宣布一項十字軍戰士延付債務的法令，1145年尤金三世發布命令說到“如果任何欠債的人愿誠心走上神圣旅程，他們得不付已經到期的利息，又如果他們或別人曾宣誓過付利息的話，我們以我們使徒的權力來解除他們的誓約。如果他們的親戚或他們所住土地的領主不能或不愿供給他們必要的現款，他們無需獲得他們領主的同意，得把他們的土地及其他財產典當給教會或其他人?！盵3]這種照顧債務人而損害債權人的政策不斷加強，在1215年英諾森三世規定，到期的利息積累，連利息的欠款在內，都要被取消，“如果有債權人勒索利息，應以宗教懲罰辦法迫使他退還所收的利息?！薄拔覀兠睿菏浪渍鄳煶瑟q太人退還利息；在他們退還利息之前，一切忠實基督信徒不得和他們來往，違者將處以驅逐出教的處罰?！盵4]雖然教會對商業行為和高利貸的譴責并不是專門針對猶太人的，但是在西歐商業復興之前，由于經營這些行當的主要是猶太人，所有這些法令最終成為專門針對猶太人的法令。其次，驅逐猶太人，沒收其財產。教會規定，沒有猶太人的社會是純潔的，猶太人的錢財從一開始就屬于非法所得?；浇虝鐣榱司S護基督教的經濟利益，常常對那些在經濟領域與信仰基督教的商人，手工業者，技師競爭的猶太人進行驅逐，以確?；浇掏侥茉跊]有競爭對手的情況下獲得最大的利益，或者從搶走猶太人手中生意的做法直接獲得好處。教會就借著十字軍之手，對猶太人進行驅逐。不過，教會和基督教徒的十字軍有所不同的是，教會并沒有對猶太人實行趕盡殺絕，而是對一些猶太人實行了一定的保護政策。一方面，修道院雇傭猶太人等來主持其放款事業，對于那些在戰爭中被俘的猶太人手工業者，也加以保護利用。另一方面，教會通過頒布特許狀的方法來獲取猶太人的財富，一些有錢或者有能力的猶太人，為了免遭十字軍的迫害，會向世俗統治者，教會等勢力求救，用大筆的錢財來獲取生存的權利。如在1096年，迫害猶太人行動蔓延到萊茵河地區，當地的猶太人在絕望之際，請求教會給以保護，教會在獲得猶太人的巨額付款后，容許猶太人進入城堡并派軍隊保護。教皇英諾森三世在1199年頒布了對猶太人的保護條例，其中規定：任何基督徒都不可以在他們不情愿和拒絕的情況下強迫他們接受洗禮，除非他們出于自愿或為了信仰；除了地方政府的司法判決之外，任何基督徒不可擅自加害他們，或者用暴力搶奪他們的財產，無論他們居住在何處，都不能改變他們一直沿襲的習慣

而世俗統治者，對于猶太人的經濟態度，和基督教相比，則有所不同。“在中世紀，教會總是堅決執行教法和教令，而世俗統治者則不然，他們要看怎樣做對他們最有利?！盵5]世俗統治者如國王，貴族，對于猶太人在經濟方面的態度，也有兩面性。一方面，對出于困境之中的猶太人加以保護，維持他們的利益。在很長的一段時間內，世俗統治者不顧基督教會的反對，對猶太人的放貸活動給以放縱。如英諾森三世就曾抱怨法國國王對猶太人的高利貸活動的縱容。如神圣羅馬帝國的亨利四世就是著名的猶太人保護神。在英國，猶太人是被英王召來的，在當時被定為國王的高利貸者，為國王的政治和經濟冒險籌劃基金。十三世紀的普羅旺斯，允許猶太人占有土地和從事手工業。另一方面，世俗統治者也通過各種手段，來獲取猶太人的財富。一是反復驅逐，和基督教會驅逐猶太人帶有宗教因素不同，世俗統治者這樣做主要是出于經濟上的考慮。他們不斷的進行先驅逐后召回，為奪取猶太人的財產，常常先將猶太人趕走，隨后，又允許猶太人在繳納一大筆費用之后又可以返回，如此反反復復。在十二到十四世紀的法國統治者就曾就多次進行這樣的活動，五次驅逐猶太人，每次驅逐之后又把他們召回。在西班牙，在驅逐猶太人的過程中，王室一方面聲稱允許猶太人變賣自己的財產，另一方面又規定猶太人不得將金銀財寶等攜帶出境，實際上是通過驅逐的方式沒收猶太人的財產來充實王室的金庫。正如埃班所言：“各地都把驅逐猶太人列入了日程。如果某位主教或世俗統治者想裝滿自己的錢包，只需驅逐猶太人并沒收他們的財產就夠了。[6]”而在英國，愛德華一世雖然允許他們帶走全部動產，可是他們的大部分財產仍然落到了國王的手中?！八麄冊谟亩虝旱亩ň邮繁普娑羁痰胤从沉酥惺兰o猶太人的命運：始則受鼓勵，繼而受辱受迫害，最后則遭驅逐?！盵7]在東征時期的后期，這種驅逐更加明顯，而召回則逐漸的減少。另一個手段則是和教會一樣，即頒布特許狀獲取猶太人的財富。這種做法首先是由德國發起，然后迅速推廣到另外一個手段就是以各種名目向猶太人征收高額稅款。如12世紀中葉英國規定猶太人高利貸的每筆貸款都必須向猶太人財政局登記，并收取10%的手續費，而猶太人遺產的1/3必須交給國王金庫。

總之，基督教會和世俗統治者在這一時期對待猶太人的經濟態度，既有相通之處，也也不同的地方。相同的是，兩者都婪猶太人的巨額財富，試圖通過各種手段如驅逐如頒布特許狀來獲取之；都對猶太人商人有一定的保護……。不同的是，基督教會更多是在意圖趁機奪取猶太人在西歐的經濟地位和市場，所以重在打壓；而世俗統治者則重在維持猶太人當前的狀況，以在經濟上更好的為他們服務。

二、在這時期對猶太人的經濟態度的原因

在十字軍東征時期，基督教和世俗統治者對猶太人有異有同的經濟態度，是由于多種因素決定的。

就基督教會而言，“中世紀歷史基本上是中世紀教會的歷史”[8]。就如恩格斯所言：基督教會在歐洲中世紀封建制度里處于“萬流歸宗的地位”[9]雖然從教義出發，基督教會應該是要具有一個反物質主義的特性。但是，在中世紀，教會行使的不僅限于宗教的統治，而且行使政治，經濟和社會等權力。教會成為封建統治的最大堡壘和精神支柱，是由于基督教會擁有強大的經濟勢力，并在社會上層建筑領域中擁有巨大的影響。這就意味著教會和猶太人之間存在著經濟上的競爭。特別是十字軍運動促進了寺院的抵押放款事業，教會從中嘗試到了高額利潤的滋味。所以，它對猶太人的經濟態度，首先是從削弱猶太人的經濟勢力，占領猶太人的市場份額，從而鞏固強化他的經濟勢力來出發的。這樣，當十字軍對猶太人進行迫害的時候，基督教會也落井下石，在經濟上對猶太人進行剝奪。這樣一方面可以去除猶太人在經濟上的競爭，另一方面也可以獲得猶太人的巨額財富。其次，是教會試圖通過這樣消除對猶太人的借款。特別是到了十二世紀，基督教會的寺院很多陷入經濟窘困的境地，教士們因為經濟上的奢侈而手頭緊張，他們就向專門進行放款活動的猶太人借款，但大多數無力奉還，如帕立圣愛德曼寺院住持曾向一個叫做本尼狄克特的猶太人借款，來修理寺院，但后來無力還款。當他的債主向他催迫還款時，他曾徒勞的向一個神廟去進香，以期補充他的財產。而最后他死在路上，而寺院的錢柜里竟然沒有分文來支付他的殯殮費。[10]教會因為無力還債而加入到十字軍迫害猶太人的行列之中。當然，有一些教會并沒有對猶太人趕盡殺絕，從經濟上看，一是看中了猶太人突出的經商能力，反正猶太人不可能在政治上對教會有所威脅，教會就放心的任用猶太人擔任他們的財政代理人等職務。“修道院的放款事業規模日漸發展之后，往往雇傭當時最熟練的兌換錢商和掮客，猶太人和倫巴人，來主持修道院的放款事業”。[11]二則企圖吸引猶太人來到轄區發展當地經濟。猶太人當中有數量龐大的熟練的手工業者，醫生等，他們或擁有一門手藝，或有著大量的財富，當他們收到十字軍迫害而流浪時，把他們吸引過來，可以促進經濟落后地區經濟的發展。如斯拜爾主教魯弟格給以這些新遷徙過來的猶太人領地和相應的權力，主要是想吸引這些猶太人來幫助他發展斯拜爾市的地方經濟。

而世俗統治者對猶太人的經濟態度，也是從多方面來出發的。和教會相比，猶太人更多的受到世俗權威的支持。這是因為，首先，世俗統治者需要猶太人的財富和經營財富的能力，來對抗基督教越來越膨脹的經濟勢力?！吧踔猎谥惺兰o，教會財產已增長的非常巨大，使世俗統治者震驚?！盵12]特別是在十字軍東征時期，教會的經濟勢力獲得了快速的增長，對封建國家產生了很大的威脅。因此，國家，即世統治者，必須尋求另外的一個經濟支柱來對抗基督教會，他們就相中了猶太人。因為猶太人的杰出的經商能力和手藝，對于促進經濟發展具有很大的幫助。其次，猶太人的借款對于維護世俗統治者的奢侈生活，也是必須的。如處于統治階級地位的法蘭西王國和神圣羅馬帝國的各地封建領主對猶太人就倍愛有加，他們經常從猶太商人那里借款，以維持日常奢華生活。猶太人一直以來在放債行業的突出表現，贏得了世俗統治者的支持。所以世俗統治者為了維系其奢侈的生活，必須在一定程度上支持猶太人的經商活動。如在奧格斯堡和雷根斯堡就以“猶太人是有益的，對普通人不可缺少的公民”[13]為由，為保護猶太人進行辯護。當然，在表面上看世俗統治者對于猶太人的經濟態度，比基督教會相對平和；但是，在本質上，世俗統治者仍然將猶太人看作是利用的工具，金錢的來源。他們對猶太人的態度是隨時變化的，只是采取最有利于他們的態度。比如他們利用猶太人來放債，“猶太放債人本身常常被敲詐得一文不名。如著名的英國放債人——約克郡的亞倫由于英王亨利三世的貪得無攔和無休無止的勒索，在死的時候竟然沒有留下半點財產。”[14]例如，英國猶太人在十二世紀前后才占全國人口的百萬份之零點一，但是據估計，他們繳納的稅款占總稅款的七分之一。[15]對猶太人的反復驅逐，更從本質上表明了他們的想法。如果他們感到需要猶太人的技能和才干，就把他們召集回來；而一旦猶太人完成了他們的任務，使當地的經濟繁榮起來了，就再次把他們驅逐出去。其中尤以英國為代表，英國在先前用優惠政策把猶太人招來發展經濟，而到了十三世紀末，當猶太人失去了利用價值，就整體上把他們完全驅逐出去了。這種驅逐現象在十字軍東征末期表現得很是明顯，而且慢慢的減少了召回的規模。當然，這和十字軍東征后，東西方陸路交通的恢復發展而導致意大利商人和基督教商人逐漸取代猶太人在歐洲的經濟地位，致使猶太人經濟地位的下降有關。

三、帶來的影響

十字軍東征時期（1095-1291），猶太人雖然不是東征的最初和主要目標，但是卻是受害最嚴重的一個群體之一。而在這一特殊的時期里，因為猶太人不一般的經濟地位，基督教會和世俗統治者對猶太人不盡相同的經濟態度尤為值得關注，由此也帶來了深遠的影響。

首先是猶太人在西歐的經濟地位的下降，而轉移到東歐和中東等地區。在十字軍東征之前，毫無疑問，猶太人在歐洲的經濟是占很大的份額的，特別是在放款業這一領域里占據著壟斷地位。而在十字軍東征開始之后，由于十字軍的迫害，基督教會在經濟上的排斥，世俗統治者的反反復復，加上東西方商路的開辟，這一切都對于猶太人來說都是不利的。他們在經濟上無法向之前那樣受到很好的保障，致使他們慢慢的在西歐新興市場所占的份額越來越小。相對應的是，由于東歐的統治者出于振興國家經濟的考慮，對他們采取的友好經濟政策，慢慢的把猶太人往這些地區吸引。如1264年波蘭統治者—波列斯拉夫在簽發給猶太人的特許狀中向猶太人鄭重宣布居住在波蘭各地的猶太人可以從他那里得到一系列的好處，其中包括保證猶太人生命和財產不受侵犯的權利，此外還聲明波蘭政府將禁止攔路劫持猶太商人，禁止向猶太人征收高于基督教的稅款。之后，一些東歐國家紛紛效仿波蘭的做法。而一些猶太人在往其發源地中東地區的遷徙也產生了一樣的效果。

其次，強化了猶太人的經商能力和金錢觀念。他們充分認識到，基督教會和他們的矛盾，除了宗教之外，就是經濟上的排斥；而世俗統治者更是赤裸裸的只是看中了他們的經商能力和巨額財產。他們知道，無論是基督教還是世俗統治者，對他們暫時的好，只是出于對他們經濟上的利用。所以，他們深刻的感受到只有金錢和經商能力才是他們生存的根本，“猶太人只能靠錢生存”[16]，這也導致了猶太人對金錢的一種特殊崇拜。他們一代一代的強化著他們的生財和理財的能力，以為在這個世界的立足提供最基本的保障。而后世里在很長的時間內，人們對猶太人的第一印象都是和金錢相聯系的，如莎士比亞的《威尼斯商人》里面的那個貪得無攔的夏洛克就是猶太人。

參考文獻：

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[4]同上，506.

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[6]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯書店，1996：66.

[7]（以色列）阿巴埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會科學出版社，1986：165.

[8]（美）湯普遜.中世紀經濟社會史（上冊）[M].耿談如，譯.北京：商務印書館，1997：262.

[9]恩格斯..德國農民戰爭[M].《馬克思恩格斯全集》第7卷，400.

[10]（美）湯普遜.中世紀經濟社會史（下冊）[M].耿談如，譯.北京：商務印書館，1997：253.

[11]楊真.基督教史綱（上冊）[M].上海：上海古籍出版社，1979：187.

[12]（美）湯普遜.中世紀經濟社會史（下冊）[M].耿談如，譯.北京：商務印書館，1997：263.

[13]（以色列）阿巴埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會科學出版社，1986：160.

[14]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯書店，1996：127.

[15]（以色列）阿巴埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會科學出版社，1986：164.

[16]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯書店，1996：124.