談禮德

肖群忠

中國人民大學哲學院，教授，博士生導師，倫理學與道德建設研究中心副主任。著有《孝與中國文化》《中國道德智慧十五講》等。

在中國古代倫理文化中，“禮”是“四德”“五常”之一，又是“四維”之首，后來中國的道德教化通稱為“禮教”。《禮記·曲禮》篇說的“道德仁義，非禮不成”，正表明了禮在中國傳統道德中的重要地位。這也表明禮是中國傳統道德中最重要的德目。那么，禮有什么含義？有什么地位與作用？其倫理精神實質是什么？在現代生活中如何發揚光大？這是我們這一講想說明的問題。

一、禮的含義與作用

禮源于原始宗教的祭祀活動，禮在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豊”為原始字形的，像祭祀時所用的器皿。后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。所以《說文解字》說：“禮，履也，所以祀神致福也。”在中國文化中，禮具有宗教、政治、文化、風俗、道德、禮貌等多重意義。而作為四德、五常之一的禮，則是專指禮儀和禮貌。孟子說：“辭讓之心，禮之端也。”（《公孫丑上》）“禮之實，節文斯二者（仁、義）是也。”（《離婁上》）“禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”（《冠義》）這些對禮的解釋，均屬狹義之禮，是與其它道德規范并列的一種具體道德規范。

那么，禮有何作用呢？在古人看來：

第一，禮是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的大寶。舉凡國家的一切舉措，人的一切活動，無不受禮的指導、約束，禮是治國安邦、治軍蒞官、宗教祭祀、教訓風俗等的制度根據與行為標準。漢代賈誼在其《新書·禮》中說：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍、蒞官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”由于禮在傳統中國具有宗教、政治、道德等諸多內涵，既是制度，又是規范，因此，它對中國傳統社會生活的影響是全面的、長久的。

第二，禮是協調人際關系，維持社會秩序的道德行為規范。孔子所謂禮，主要是指遵守等級秩序的生活規范和道德規范。他用“正名說”來強調人們踐禮的自覺性。“名”既指名詞稱謂，更指人的“名分”。他把正名看成是推行等級規范的手段或方法，用等級稱謂來保證人們遵守禮制。另外孔子還認為禮的目的是致和，“和”是“禮”的目標和境界。在有等級差別的前提下，又要維持各等級之間的和諧，“禮之用，和為貴”（《學而》）其目的是緩和等級之間的對立，使之不趨于破裂，以安定當時的社會秩序。推行禮制，實現各等級之間的和諧，對立的雙方都有責任。荀子認為禮的首要作用是“禮以定倫”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱者也。”（《富國》）道德的作用就在于協調等級關系，使封建社會的等級群體“分”而“和”，避免紛爭離亂。維護等級差別，才能避免爭亂，使上下齊一，社會安定。

第三，禮是人的立身之本。孔子說：“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）又說：“不知禮，無以立也。”（《論語·堯曰》）古人視禮為立身之本，從個人修養的角度看，首先，人有禮方能免于粗野，成為文明人。正如荀子所說：“容貌、態度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”（《荀子·修身》）其次，禮能使人正心、誠意、修身、一舉一動都合規中矩，使生活情欲得以節制，合乎中庸之道。《論語·泰伯》篇云：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞。”《論語·堯曰》也說：“人有禮則安，無禮則危。”荀子也曾說：“凡用血氣、志意、知慮、由禮則治通，不由禮則悖亂提僈；食欲、衣服、居處、動靜、由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。”（《荀子·修身》）禮教導人在言行舉止上有合宜的行動，達于時時事事皆中節的中庸境界。

二、禮的精神實質

禮在傳統中國的具體內容和規定是非常繁復的，這里難以盡述，也因為它的某些內容也已經不合于今天的生活實際了。我們應該著重把握禮的精神實質，這不僅是認知的需要，也將有益于我們的實踐。

1.分與和——禮的本質與目的

禮作為中國古代社會的“法制之名”“人之規范”，其宗旨在于維護等級制度。因此，禮的根本精神、原則是“分”“別”“序”，即辨別、規定等級區分，使等級關系有序化。“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經也。”（《管子·五輔》）“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）之所以要別等級之差，在荀子看來，因為人們無限的物質欲望與社會物質財富有限性之間的矛盾，勢必造成人與人之間無窮的爭斗，人類社會也必然會因爭而亂而變弱。因此，為了人群社會的整體利益，就不得不規定“度量分界”，確立“貧富貴賤之等”，使人人居于一定的等級地位，按各自的等級地位取得自己應得的利益。禮正是要作出這些規定，并使人自覺遵從這些規定，內化為內心的道德觀念。如果人人都按禮的規定，安于自己的等級地位，并尊重他人的等級地位，社會自然安寧。

2.敬與讓——禮的道德實質

把握禮的道德實質，有利于禮的實踐。在我們看來，禮的道德實質一為敬，二為讓。

上面我們曾談到，禮是產生于宗教祭祀活動中的，如果沒有“敬神如神在”的心理誠敬，祭祀活動不僅是徒具虛文，也是對神的一種泄瀆。不僅要敬天、敬神，而且要敬人，這個人，不僅是上位者，也是下位者，有德之人，應敬一切人，對一切人均應以禮相待。因此，禮的倫理精神本質首先是敬。“有禮者敬人。”（《孟子·離婁下》）“恭者，禮之本也。”（王符《潛夫論·交際》）這些都是說禮的倫理本質在于敬人。所謂敬人就是以他人為尊為貴。所謂敬人就是以他人為尊為貴。《禮記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”《禮記·表記》：“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。”從上述對敬的論述中可以看出，敬包含著尊人卑己和謙讓的精神。

禮的道德實質不僅是敬，而且是讓。“辭讓之心，禮之端也。”（《孟子·公孫丑上》）“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運》篇）所以，禮的主旨和根本在于“講信修睦、尚辭讓、去爭奪”。辭讓不僅是一種態度，也是一種行為上的利益讓度。它與爭是相反的，爭破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。

雖然恭敬與謙讓在分別使用時的具體含義、要求不盡相同，但兩者之間又有著密不可分的聯系，兩者都是要求自身“辭尊居卑”（朱熹語）。因此，古人或以恭敬釋禮，或以謙讓釋禮，或兩者并釋。總之，在古人看來，禮與敬、讓是密不可分的。因此，古來又有禮敬、禮讓之說。

3.內情與外行——禮的實踐機制

在中國文化中，禮不僅是制度與規范，還被看作是道德和人的高尚品質，就在于它是內情與外行的統一。古人強調，禮不可停留于形式，不可追求虛文，而應出于真心真情，貴在真誠。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）就是說禮樂不僅僅是“玉帛”“鐘鼓”這些形式化的東西，還有更深一層的內涵。孔子把這深一層的意義落實在以“仁”為核心的人的內在的道德情感上，如果在禮的行為中，人們能時時這樣保持一顆莊敬之心，保持一種真情實感，那也就是做到“仁”了，所以說：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）

荀子比較強調禮的外在性。禮不僅是價值觀、行為和是非標準的價值觀念體系，而且是一套實踐的體系和傳統。禮的實踐不僅要“養之以德”，而且要“齊之以禮”，從而化民成俗。儒家認為，一個人不通過“禮”的訓練就不能得到“仁”等高尚的品質。

三、禮的現代實踐

在現代社會，應該從禮中汲取怎樣的經驗教訓以指導我們的現代實踐呢？在我看來，主要可從以下三個方面做起：

1.樹立規則意識

在中國古代，雖然強調禮法并重，但實際上是以禮為主，而天理、王法無非是人情，這種傳統思維是阻礙現代法治建設的深層思想障礙。禮作為制度和規范，如果不被嚴格遵循和執行，那就形同虛設了。據媒體報道，2013年2月13日，在北京首都機場發生了這樣一件事：13日中午，荷蘭航空KL898頭等艙內，有6名中國乘客晚到，整個航班就等他們登機。起飛前他們又堅決不系安全帶，拒絕關閉手機，還和機長以及空姐大聲喊叫。最后機長宣布拒絕起飛，直到機場保安把他們帶走，飛機才重新回到停機位加油。航空規則是為了維護所有人的飛行安全，遵守這種規則應該符合每一個人的利益，如果連這樣的規則都不遵守，如何配過現代公共生活？

當然，我們也要看到，僅僅有制度、規矩，但沒有人內在的良好道德素質，再好的法治與制度也難以得到貫徹實施。孔夫子早就看到法治與規則還不能代替道德教化：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）因此，現代社會不僅要建立法治與規則，還必須要靠人們自覺遵守規則，也就是要依靠人們的禮德！

2.遵守社會公德

社會公德是人類在長期社會實踐中逐漸積累起來的最基本的公共生活規則，是一個社會運作有序、穩定安寧、融洽和諧、持續發展的重要保證。不要說有很多人，只要有一少部分人不遵守交通規則，交通事故必定頻發。在發生突然事故時，如果人人只考慮自己的安全，不聽指揮不守紀律，一定會大大增加意外傷亡。人們不講禮貌，不講謙讓，甚至互相敵視，一定會爭執吵架斗毆不斷。不講公德的社會必然又臟、又亂、又差，還談什么文明？“道德是心有他人”，這是對道德真諦的最簡明的概括。心中有他人，也就是將他人當人看，尊重他人的人格，將他人看作是與自己平等的交互主體，而不只是將他人視為自己的一個工具或手段，如此，才會真誠對待他人，才能夠意識到自己的某些失德行為恰恰是對他人合理正當權利的侵害。

心中有他人，也就是將他人當人看，尊重他人的人格，將他人看作是與自己平等的交互主體，而不只是將他人視為自己的一個工具或手段，如此，才會真誠對待他人，才能夠意識到自己的某些失德行為恰恰是對他人合理正當權利的侵害。

3.講究文明禮貌

我們現代人學禮，最終目的是讓自己講究文明禮貌，做一個有修養的文明人。禮貌待人是社會公德，對提高公民道德素質有著重要作用。

以禮引德。“不學禮，無以立”。（《論語·季氏》）“人而無禮，焉以為德。”（揚雄《法言·問道》）這兩句話的意思是：不學習禮，就無法立身處世；如果人沒有禮，就談不上道德修養。從人的一生來看，最初接觸的行為規范就是“禮貌”和“禮儀”。人出生后，首先教給他的是簡單的禮儀知識和規范：在接人待物方面，要恭敬、謙遜、禮貌；在儀態儀表方面，要端莊、調和、文雅。此后，人們才學習善良、寬容、誠信的道德規范。禮儀禮貌不僅是美德的外表，更是美德產生的根源，在這種對傳統、習俗的規則的學習模仿和行為實踐中，人們逐漸形成了對他人的尊重，逐步成為了有道德的人。

以禮“顯”德。禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現”人們的道德水平，可以展現一個人的道德素質，可以體現一個人對道德價值的認知水平和修養程度。人的道德素質是沉淀在內心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現出來。所以，觀察一個人的儀態儀表、行為舉止、語言文字，往往可以了解他內心的道德世界，包括道德認識、道德傾向和倫理精神，從而得以評價他的道德水準和修養程度。

以禮“保”德。禮儀禮貌作為一種操作性強的道德規范，可以用語言、文字、動作進行準確的描述和規定。“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”（《禮記·冠義》）禮的開始，就是要體態端正，面色和悅，語言流暢，做到這些，就具備了最初級的禮。通過進一步的禮儀教育和訓練，可以幫助人們增強內心的道德信念，掌握正確的行為準則，在社會交往中進行標準化操作，從而保證道德原則的實施。

現代社會交往頻繁，人們越來越認識到禮貌的重要性。具體說來，其價值和作用可以表現在如下幾方面：第一，禮貌待人可以化解矛盾或避免沖突，使人與人相處融洽和諧。新加坡前總理李光耀曾說過，禮貌是人類社會的潤滑油。第二，禮貌待人除了使人際關系融洽和諧，還會產生一種良好的社會效應，有利于團體管理和社會服務。第三，待人禮貌是人的美德和修養。是否講禮貌能看出一個人文化水平的高低，也能看出一個人道德修養的高下。

我們每個人應該從語言與行為的諸方面加強自己的文明禮貌修養。禮貌語言很重要，它能使人際關系融洽。與人交往，說話聲音要輕，語氣要溫和，不要大聲嚷嚷，不要咄咄逼人。使用禮貌語言要發自內心，要真誠。說話要使用禮貌語言，行為舉止也要講禮貌。在日常交往活動和實踐中如打招呼、打電話、交際待客、聚會等生活的諸方面時時處處講禮貌，懂得“禮貌是向他人表達自己的尊重和友好感情的行為方式”，懂得了這個道理，將會激勵自己做出禮貌行為。

禮貌重在實踐。前幾年，我曾在電視上熱播的韓劇中看到一個細節：當公公下班回家時，兩個兒媳婦在家門口主動迎接問候，這個鏡頭真是令人感慨！若干年前，我也曾接觸一位在本校中文系讀博士后的韓國女留學生，經我的師弟介紹來見我時，向我先深深地鞠躬的情景令人難忘。不久前，在儒學界，有人提出應該在各類大、中、小學建立“明倫堂”，要求學生每天入校后先向至圣先師孔子行禮。師生關系在《白虎通》中被看作是“六紀”之一，青年學生在學校主要是與老師、同學打交道，因此，我們的禮貌實踐應該從尊敬老師和友善同學做起，每一個中國人都有責任以自己的實際行動重塑禮儀之邦的中國形象！

責任編輯/楊艷利