王維詠史詩《西施詠》解讀

余穎

《西施詠》是王維在天寶十二載（753）前所作的一首詠史詩。詩的本事是吟詠西施由微賤而至顯達的人生歷程。然而，在書寫過程中詩人并非直描其事，而是如古人所說“托意深遠”，“寓意在言外”。究竟所寓何意？《唐詩歸》中說“寫盡暴富人嬌態”、“說得榮衰變態，咄咄逼人”；《全唐風雅》云“寫出新貴人得意之狀，諷在言外”；《唐詩別裁集》中說“寫盡炎涼人眼界，不為題縛”；《唐詩箋要》中講“極描暴貴嬌養氣象，不加褒貶，神致自肖”。可見，古人普遍認為此詩是為諷刺世態而作。但若細觀全詩，并聯系王維其他的詠史詩去考察，可知詩人的目的并非主要在此。且看全詩：

艷色天下重，西施寧久微？

首聯以問句起，似乎西施由微而達的問題，早在詩人心中或時人心中揣摩多時。那么西施何以顯達？詩人作出的回答是：在天下人看重美色的時代，西施有著令天下人側目的美色，必然有朝一日會顯露人前，會憑借其美貌，擺脫微賤的環境。所以，西施怎么會長久地身處微賤呢？美人西施必有一日名動天下，無須驚異，無需慶幸，正是理所當然之事。

朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀？

然而，西施的變化卻是迅速的、巨大的，早晨還是越溪邊的浣紗女，晚上就成了吳宮中的妃子。在得勢成名之前，即便西施有美色，在眾人看來也還是與眾人一般無異。當西施身為吳宮妃子周身顯貴之后，眾人才猛然醒悟，原來西施真是世間少有，紛紛對之艷羨、贊美，在眾人的目光之下西施也更為顯貴。恰如現實中的士子，窮困時，才華再高也無人問津，顯達時，即便庸才卻人人追捧，在一路鮮花與掌聲中，聲名越大，身價愈高。《儒林外史》中的范進算不得人才，考了二十幾年勉強中舉，在其岳丈胡屠戶的眼中尚有“癩蛤蟆想吃天鵝肉”與“天上文曲星”的變化，更何況是真的貌美如花的西施呢？怎會不是“貴來方悟稀”？世事變幻而人情自古相同，可想而知，這種“豈殊眾”與“貴來稀”，在王維所處的時代恐怕也是司空見慣的吧。詩人的評論并非就此結束：

邀人傅脂粉，不自著羅衣。君寵益嬌態，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。

為吳宮妃子之前，西施身份低微，只是“苧蘿山鬻薪之女”，居家時常常浣紗于若耶溪邊，家中家務均需親力親為，自己的梳妝打扮更是親手為之。成為吳宮妃子之后，不說溪邊浣紗，連傅粉施朱、穿衣結帶的事情都由宮女服侍。君王愛她到了神魂顛倒、不論是非的地步，她也在君王的愛憐下姿容更加嬌媚。昔時浣紗的伙伴，再不能和她同車同去同歸了。這幾句集中描繪了西施富貴后的種種得意姿態，她享受宮中仆婢成群的日子，飽受著君王的萬千寵愛，領受著高人一等的貴氣身份，所有一切都說明“貴來”的生活是何等美好！“貴來”與“賤日”是何等不同！在此，作者用意是否如古人所說借西施貴后嬌態，諷刺“新貴人”、“暴富人”以及炎涼世態？或如今人所說認為西施在時風下“目迷華宮”、“本色盡喪”、“出賣靈魂”、“忘友失信”（孫民《時風下的美人——王維〈西施詠〉探旨》，《文史知識》2010年第5期）？筆者認為，對于鄉野美人西施來說，在整個時代重“美艷”的“天時”中，她“美”的特點被很好地顯露出來了，由此，她的人生實現了一個華麗的轉身。作為一個古代的女人，其人生價值可說是實現了。所以，詩人命意首先應是對西施依靠其本身的美貌與機遇，成就了其人生的繁華的感嘆與贊賞。再者，翻查任何一種史料都無法翻檢出對西施為妃之后，如何驕奢，如何享受，如何目中無人，如何不念舊情的事實。此外，若再作深思，其實西施的經歷及其人生價值的實現，并不只是僅憑一點艷色，遇上一個好的機遇就能達成的。西施之所以能成為吳宮之妃，之所以能實現人生的華麗轉身，關鍵在于她抓住了機遇并作出了種種努力。趙曄《吳越春秋》載：“乃使相工索國中，得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅縠，教以容步……三年學服而獻于吳。”為成為吳宮妃子，西施苦練了三年。作為敵對國進獻的女子，即便吳王夫差樂于接受，吳宮上下臣民卻不會坐視。當吳王非常高興地準備接受越國進獻的美女時，伍子胥站出來了，“申胥諫曰：‘不可，王勿受。……胥聞賢士，邦之寶也；美女，邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。吳王不聽，遂受其女。”如《越絕書》所載，伍子胥便是極力阻止西施入吳之人，當然伍子胥最終為吳王所殺，但可以想見西施入吳對于吳國上下震動之大。由遭人排斥到最終穩坐于吳宮之中，突出于眾美，得盡吳王的寵愛。期間過程并不輕易，必須付出極大的辛勤，有極大的毅力，極大的勇氣，才可以成就。王維正是在西施的身上看到了以上種種。基于此，有了詩歌的最后兩句：

持謝鄰家子，效顰安可希。

詩人奉勸像東施一樣效顰的人：西施不是任何人可以學得來的，千萬不要像東施一樣，效顰不像反招人嘲笑。為什么西施不可學呢？答案就在前面的詩句之中。第一，西施真的很美，美人顰眉終究是美人，東施顰眉則丑態畢現；其次，西施的機遇不是任何人可以得到，亦不是任何人可以抓住；再次，遇到機遇，有美麗的姿色，若不付出、不堅忍、不努力，再多的機遇與再美的姿色還是枉然。西施正是兼具了以上三者，所以最大地實現了自己的人生價值。

分析全詩可知，作者的用意并非在于借西施諷刺時世，而是重在借西施由微變泰的經歷，關注與思考如何成就當世人才。

初盛唐社會素有愛才的傳統，幾代天子如唐太宗、武則天、唐玄宗都是愛才、惜才的君主，他們為盛世營造了良好的人才氛圍。《舊唐書》載太宗“拔人物則不私于黨，負志業則咸盡其才”，不管舊部、政敵、起義頭領、外族還是貧寒之士他都視其才而任用之。如他起用出身寒門的馬周就是一例。馬周孤寒，做教書先生卻因嗜酒被辭。后來偶然成為中郎將常何的門客。不想替常何作書陳事二十余件，事皆合旨。太宗知曉后即日召見馬周，不問其家世門第，只是與之討論國事，并贊嘆其見解深刻，令他值門下省，馬周由此成為了皇帝身邊的一員高官。女皇武則天同樣思賢若渴，任人惟賢。她多次頒布求賢詔書，如《搜訪賢良詔》、《求訪賢良詔》、《求賢制》等，《求賢制》中說：“其有文可以經邦國，武可以定邊疆，蘊梁棟之宏才，堪將相之重任，無隔士庶，具以名聞”。如狄仁杰、張柬之等，均是由地方官吏，提拔至宰相一職。同時她也大力發展科舉制度，不僅擴大選拔的人數，還調整科舉考試的科目，改革考試的內容。“家代無名”的李義府就是通過科舉做了則天朝宰相。唐玄宗即位之初，牢記太宗遺訓“為政之要，唯在得人”，時時處處注意觀察人，不斷增強識人之明，重用姚崇、宋璟、張九齡、韓休、李元等人。正是由唐初開始的幾代天子對人才的推重，到開元、天寶時才出現了朝廷重才，有才之士，力求投身于時代社會之中，實現自己的人生理想的氛圍。我們熟知的很多詩人就是如此。高適說：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”岑參說：“未能匡吾君，虛作一丈夫。”李白說：“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”杜甫說：“許身一何愚，竊比稷與契。”王維也說：“濟人然后拂衣去，肯做徒爾一男兒。”熱切的功名之心，一方面有利于朝廷對人才的選拔，使一部分人才真正為國家所用。另一方面，人人熱情高漲，但畢竟每個人的才華、機遇、性格有異，并不能人人得志，所以對于一大部分人來說，一生只能在失意之中度過。盛唐詩人們個個希望能夠建功立業，為世所知，但真正官至高位的卻只有高適一人。王維本身雖曾年少得志，但到天寶后期也幾經宦海沉浮。正是在這樣的社會環境與親歷親見中，王維寫作了此詩，告訴時人能驟得功名固然很好，但成就功名的過程并非只有用世之心就可以的，它需要有真才實學，需要有好的機遇，需要能抓住機遇，需要堅韌、努力與勇氣，才可最終實現價值，為世所重。

同時，詩中也通過描繪西施成為吳宮妃子后的種種嬌態，談了詩人對于人才得意之后的處世問題的擔憂。如“君寵益嬌態，君憐無是非”一句，此句從正面理解是說君王對西施寵愛有加，不分是非，隨西施所欲。但若從反面理解，清人黃周星說：“既有‘君憐無是非，便有君憎無是非矣，語有意外之痛。”君王喜愛時，對于人才不分是非地不停提拔、重用，唯恐皇恩不及其身；君王的恩寵衰退之后，則又不分是非地貶官、遷謫，其厭惡同樣是無以復加。可見，王維在此是通過西施的得勢委婉地給予人才們一種警醒，讓他們知道，雖已成名但仍需謹慎，得寵之時不可風頭過高，以防失寵之時無法忍受。

王維的另幾首詠史詩《過始皇墓》、《李陵詠》、《息夫人》、《班婕妤三首》、《夷門歌》，除《過始皇墓》純粹是因路過秦始皇古墓發出的興亡盛衰的感嘆之外，其余均與《西施詠》有所相似，是直接或間接表示對于人才個性展現和自我價值實現的關注。《李陵詠》突出李陵與匈奴作戰的慘烈，對其才華勇武加以贊美，對他的遭遇表示同情，認為他的投降匈奴是“深衷欲有報，投軀未能死”，隱忍一時而圖將來有機會報效漢室。《息夫人》一詩描繪息夫人雖嫁楚王，但“看花滿眼淚，不共楚王言”的堅貞形象，突出她雖身為女子卻比一般男子更為倔強不屈的個性。《班婕妤》三首與《西施詠》一樣，看似寫女子實則也是通過香草美人的手法，借班婕妤有才有德而為君王冷落，抒發人才不得其用的感慨。《夷門歌》則通過記述夷門守門人侯嬴向信陵君獻計智解魏國之圍的故事，突出信陵君禮賢下士之賢，以及侯嬴以性命回報知遇之恩的義薄云天之舉。詩中最后一句“向風刎頸送公子，七十老翁何所求”，在王維看來，一個七十老翁能得到公子的如此器重，其人生最大的價值已經實現，雖死無憾。由以上分析可見，王維的詠史詩與他人最大的不同是在詩中體現了他對于人才問題的一種綜合思考，其中包括人才如何用世，人才如何處世，人才如何在各自不同的環境中實現其最大的人生價值等等。

（作者單位：銅仁學院中文系）