元和體、長(zhǎng)慶體與元白體論析

■肖偉韜

中唐貞元、元和之際的古文運(yùn)動(dòng)與“元和詩(shī)變”，既是一場(chǎng)思想革新和文風(fēng)變遷的運(yùn)動(dòng)，也是唐代思想文化轉(zhuǎn)型在文學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。這一時(shí)期，作為主盟元和文學(xué)的元稹、白居易，在中唐以后的古典詩(shī)學(xué)走向中，有著特殊的意義。不過(guò)，要想真正弄清元、白的詩(shī)學(xué)特征及其在古典詩(shī)學(xué)演進(jìn)中發(fā)揮的作用，有必要對(duì)與元、白相關(guān)的“元和體”、“長(zhǎng)慶體”、“元白體”三個(gè)詩(shī)學(xué)范疇進(jìn)行有效的界定。盡管學(xué)界對(duì)這三個(gè)詩(shī)學(xué)范疇均做過(guò)單獨(dú)的剖析，但迄今無(wú)人對(duì)這三個(gè)相聯(lián)系而又有區(qū)別的詩(shī)學(xué)范疇做出清晰的分辨。本文試圖通過(guò)對(duì)元、白自我界定，后人品評(píng)，當(dāng)代學(xué)人集中論述的有效解讀，以及相關(guān)仿效體詩(shī)歌的取類比照，清晰地認(rèn)識(shí)這些詩(shī)學(xué)范疇的使用邊界，闡明其內(nèi)涵、外延及各自的相互關(guān)系，在比較中更好地理解元、白詩(shī)學(xué)的精神意蘊(yùn)與內(nèi)在理路，以及元、白在中唐以后的詩(shī)學(xué)走向中的重要位置與深刻影響。

一

“元和體”或稱“元和詩(shī)體”、“元和詩(shī)”、“元和格”等，元、白本人對(duì)此多有論述。最早明確提到這一詩(shī)學(xué)范疇的是元稹:“稹自御史府謫官，于今十余年矣，閑誕無(wú)事，遂專力于詩(shī)章。……江湖間為詩(shī)者，復(fù)相仿效，力或不足，則至于顛倒語(yǔ)言，重復(fù)首尾，韻同意等，不異前篇，亦自謂為元和詩(shī)體。”[1](P632－633)在這封寫(xiě)給令狐楚的書(shū)信中，元稹指出“元和詩(shī)體”大致包含兩個(gè)部分:一是“光景杯酒間”所為的“小碎篇章”，二是自己與白居易“次韻相酬”的“千言”或“五百言律詩(shī)”。稍后，元稹又在《白氏長(zhǎng)慶集序》中指出自己與白居易“多以詩(shī)章相贈(zèng)答”的“百韻律詩(shī)及雜體”這種“新詞”，號(hào)為“元和詩(shī)”[1](P554－555)。可見(jiàn)，元稹對(duì)“元和體”的認(rèn)識(shí)，前后基本一致。對(duì)這種理解，白居易稍有不同，僅指“千字律詩(shī)”。其在《余思未盡加為六韻重寄微之》中的詩(shī)句“詩(shī)到元和體變新”下附注云:“眾稱元、白為千字律詩(shī)，或號(hào)元和格?！盵2](P1532)可見(jiàn)，從元、白自身理解而言，這些所謂的“百韻律詩(shī)”、“千字律詩(shī)”，當(dāng)以白居易《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》、《東南行一百韻》及元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》、《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》等詩(shī)為代表;而所謂的“小碎篇章”、“雜體”，當(dāng)以相互酬和的絕句小詩(shī)為主。

但當(dāng)他人提及這個(gè)詩(shī)學(xué)范疇時(shí)，情況發(fā)生了重大改變。如稍后的李肇，在“元和之風(fēng)尚怪”這一總論下，把韓愈的“奇詭”、樊宗師的“苦澀”、張籍的“流蕩”、孟郊的“矯激”、白居易的“淺切”、元稹“淫靡”，俱名“元和體”[3](P57)，可見(jiàn)，李肇所謂的“元和體”，乃是整個(gè)元和時(shí)代文風(fēng)的展現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)，大致為南唐張洎《張司業(yè)詩(shī)集序》所接受:“元和中，公及元丞相、白樂(lè)天、孟東野歌詞，天下宗匠，謂之‘元和體’。”[4](P9123)而宋代王讜《唐語(yǔ)林》卷二載晚唐李玨語(yǔ)，則把元和詩(shī)人“摛章繪句，聱牙崛奇，譏諷時(shí)事”的詩(shī)歌創(chuàng)作稱為“元和體”[5](P149)，于此，元、白創(chuàng)作的諷諭詩(shī)亦包含在“元和體”中。五代《舊唐書(shū)》，于元稹本傳下，又僅把“善狀詠風(fēng)態(tài)物色”之作號(hào)為“元和體”[6](P4331)，歐陽(yáng)修、宋祁修《新唐書(shū)》則基本繼承了這一看法。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》則將“以時(shí)而論”的“元和體”解釋為“元白諸公”之詩(shī)[7](P53)，外延大大超出了元、白對(duì)這一詩(shī)學(xué)范疇的界定。而同時(shí)代的程大昌則又嚴(yán)格限制這一詩(shī)學(xué)范疇的外延，其云:“唐世次韻，起元微之、白樂(lè)天，二公自號(hào)‘元和體’?！盵8](P52)此后雖然對(duì)“元和體”的討論不絕于耳，但大體為上述觀點(diǎn)所囿。

真正對(duì)“元和體”做出學(xué)術(shù)理性梳理的是陳寅恪，他用史家獨(dú)到的眼光，認(rèn)為“元和體”主要包括“次韻相酬之長(zhǎng)篇排律”與“杯酒光景間之小碎篇章”[9](P635)兩類。陳寅恪雖然只是遵照文本嚴(yán)謹(jǐn)解讀了元稹自己對(duì)“元和詩(shī)體”的理解，但自此以來(lái)，“元和體”這一詩(shī)學(xué)范疇成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊以及散見(jiàn)于學(xué)術(shù)論著的相關(guān)論文，已30來(lái)篇，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)歧出，莫衷一是。其中帶有總結(jié)性質(zhì)的，是尚永亮《“元和體”原初內(nèi)涵考論》一文，其主要立足于元稹自己《令狐相公詩(shī)啟》及《白氏長(zhǎng)慶集序》兩篇文章的相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)大量細(xì)致地分梳考索相關(guān)的史料，充分吸收學(xué)界的研究成果，得出與陳寅恪接近的結(jié)論。[10](P48－55)另外，持較獨(dú)特看法的是許總與靳義增。許總從唐宋思想轉(zhuǎn)型的角度，考察了“元和體”的時(shí)代內(nèi)涵。[11](P61)靳義增則從“元和體”創(chuàng)作所體現(xiàn)的文學(xué)思想來(lái)認(rèn)識(shí)“元和體”，如認(rèn)為“元和體”的詩(shī)歌內(nèi)容由普適性向感受性轉(zhuǎn)移，詩(shī)歌功能由諷諭教化向?qū)徝缞蕵?lè)轉(zhuǎn)移，詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)由歌唱向描摹轉(zhuǎn)移，詩(shī)歌語(yǔ)言由典雅向通俗轉(zhuǎn)移。[12](P47)

顯然，“元和體”的稱謂在傳播、接受、詮釋的過(guò)程中，其外延要么超出“元和體”的原初內(nèi)涵，如許總、靳義增，大致把元、白的所有詩(shī)歌及詩(shī)歌中所包含的精神意蘊(yùn)，都?xì)w屬于這一詩(shī)學(xué)范疇之中;要么縮小“元和體”的原初內(nèi)涵，如新舊《唐書(shū)》元稹本傳、程大昌的理解;要么游離于“元和體”的原初內(nèi)涵，如李肇《國(guó)史補(bǔ)》、《唐語(yǔ)林》載李玨的觀點(diǎn)、張洎《張司業(yè)詩(shī)集序》中的看法;當(dāng)然也有堅(jiān)守這一原初內(nèi)涵的，如陳寅恪、尚永亮等。因此，我們?cè)诶斫馀c使用這一詩(shī)學(xué)范疇時(shí)，一定要弄清出發(fā)點(diǎn)是原初內(nèi)涵還是外延，唯其如此，才能正確理解與有效使用這一詩(shī)學(xué)范疇，來(lái)考察唐宋詩(shī)學(xué)的演進(jìn)與新變。

二

“元和體”研究乃眾目所矚，但是與之相關(guān)的兩個(gè)范疇“長(zhǎng)慶體”、“元白體”，學(xué)術(shù)界投入的目光則顯得比較冷清?！伴L(zhǎng)慶體”作為一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇的特定稱謂，最初應(yīng)該根源于元、白二人均以“長(zhǎng)慶”命集，且白居易有“制從長(zhǎng)慶自高古，詩(shī)到元和體變新”(《余思未盡加為六韻重寄微之》)的表述，從上下句對(duì)舉互文的情況來(lái)看，“長(zhǎng)慶”與“元和”一樣，在中唐文體新變過(guò)程中具有相近的詩(shī)學(xué)意義。除此之外，元、白本人再?zèng)]有與之直接相關(guān)的闡述。直接標(biāo)出“長(zhǎng)慶體”這一詩(shī)學(xué)范疇的，是南宋后期江湖派著名詩(shī)人戴復(fù)古與劉克莊。戴復(fù)古《望江南》云:“詩(shī)律變成長(zhǎng)慶體，歌詞漸有稼軒風(fēng)?！盵13](P2309)劉克莊《后村詩(shī)話》論及“長(zhǎng)慶體”時(shí)云:“長(zhǎng)慶體太易，不必學(xué)。”[14](P20)從二人的定義可以看出，“長(zhǎng)慶體”應(yīng)當(dāng)是指元、白創(chuàng)作的律詩(shī)或以律句創(chuàng)作的古體詩(shī)，且詩(shī)風(fēng)淺切滑易。

但歷史地觀察，“長(zhǎng)慶體”這一詩(shī)學(xué)范疇情況則復(fù)雜得多:有認(rèn)為它是以長(zhǎng)慶這一年號(hào)命名的某種詩(shī)風(fēng)，如方以智《通雅》卷三《釋詁·綴集》認(rèn)為:“元和體、長(zhǎng)慶體，則以年號(hào)名也?！盵15](P177)有以元、白《長(zhǎng)慶集》來(lái)指稱“長(zhǎng)慶體”的，如四庫(kù)館臣評(píng)清代詩(shī)人高珩“其詩(shī)多率意而成，故往往近元、白《長(zhǎng)慶集》體”[16](P2518)。有人甚至以“長(zhǎng)慶體”直接代指白居易或元、白，如清代許多詩(shī)人就直呼白居易或元、白為“長(zhǎng)慶”。當(dāng)代學(xué)人對(duì)“長(zhǎng)慶體”這一復(fù)雜詩(shī)學(xué)范疇的內(nèi)涵考察，有劉德重《“長(zhǎng)慶體”名義辯說(shuō)》、李中華和薛原《“長(zhǎng)慶體”考辨》、尚永亮《論吳梅村對(duì)元白長(zhǎng)篇的創(chuàng)作接受———兼論梅村體與長(zhǎng)慶體之異同》、陳才智《長(zhǎng)慶體名義考辯》等，這些論文的結(jié)論幾近相同，均認(rèn)為“長(zhǎng)慶體”乃指元白二人的七言長(zhǎng)篇敘事歌行。這種結(jié)論，大體上是受了啟功《詩(shī)文聲律論稿·古體詩(shī)》認(rèn)為元、白以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》等運(yùn)用律句作成古體的詩(shī)歌，即是“長(zhǎng)慶體”[17](P35)這一觀點(diǎn)的影響。這些受啟功觀點(diǎn)影響產(chǎn)生的論文，其意義主要是從詩(shī)歌體裁角度，將“長(zhǎng)慶體”與“元和體”區(qū)別了開(kāi)來(lái)，從內(nèi)涵上將兩個(gè)不同概念的詩(shī)學(xué)范疇進(jìn)行了明確的界定。

當(dāng)代學(xué)人中，對(duì)“長(zhǎng)慶體”這一詩(shī)學(xué)范疇進(jìn)行發(fā)散性思考的，有陳文忠。其論文《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究——兼論古代敘事詩(shī)批評(píng)的形成發(fā)展》以“‘長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇’與文人敘事歌行”為小論點(diǎn)，對(duì)清代詩(shī)評(píng)家賀貽孫《詩(shī)筏》中“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇，如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，元微之《連昌宮詞》諸作……其描寫(xiě)情事，如泣如訴，從《焦仲卿篇》得來(lái)，所不及《焦仲卿篇》者，正在描寫(xiě)有意耳”這一觀點(diǎn)，作了四個(gè)面的剖析:首先，這個(gè)觀點(diǎn)表明“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”或“長(zhǎng)慶體”乃特指元、白以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表的七言長(zhǎng)篇敘事歌行。其二，“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”不同于以初唐四杰為代表的文人抒情歌行，直接從《焦仲卿篇》得來(lái)，帝妃的愛(ài)情悲劇與歌女的悲涼身世，是“長(zhǎng)慶體”常用的兩大題材。其三，賀貽孫認(rèn)為“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”又不完全同于樂(lè)府民歌，其不滿意者，正是“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”褚先生似的“迂謬議論”。然而，這正揭示了樂(lè)府?dāng)⑹旅窀枧c文人敘事歌行的差別。其四，白氏原創(chuàng)的“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”，“神氣生動(dòng)，字字從肺腸中流出”，梅村歌行不及“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”者，正在于此。[18](P61－68)這樣的理解，無(wú)疑有獨(dú)到之處，但紕漏也很明顯。

首先，是不是“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”或“長(zhǎng)慶體”就是特指元、白以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表的七言長(zhǎng)篇敘事歌行，這點(diǎn)即有疑義。如紀(jì)昀《瀛奎律髓刊誤》批白居易《杭州》說(shuō):“此所謂長(zhǎng)慶體也，學(xué)之易入淺滑?！盵19](P188)《四庫(kù)全書(shū)總目·〈樊川文集〉提要》評(píng)論杜牧與元白詩(shī)之公案也說(shuō):“平心而論，牧詩(shī)冶蕩甚于元、白，其風(fēng)骨則實(shí)出元、白上。……則牧之文章，具有本末，宜其薄視長(zhǎng)慶體矣?！盵14](P2020)《四庫(kù)全書(shū)總目·〈石湖詩(shī)集〉提要》則以范成大集中具體的詩(shī)篇指涉“長(zhǎng)慶體”時(shí)說(shuō):“其他如《西江有單鵠行》、《河豚嘆》，則雜‘長(zhǎng)慶’之體?！盵14](P2142)《杭州》一詩(shī)是七律，范成大《西江有單鵠行》、《河豚嘆》二詩(shī)皆為五古，而杜牧薄視的長(zhǎng)慶體乃元、白“纖艷不逞”、“淫言媟語(yǔ)”風(fēng)情之作，這不僅包括《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表的七言長(zhǎng)篇敘事歌行，而且尤指元、白集中的艷情短作。

再?gòu)男Х麦w詩(shī)歌用例來(lái)看。如王世貞《即事效長(zhǎng)慶體》:“一春文事頗從容，約略鶯花不負(fù)儂。酒戶消來(lái)甘下則，書(shū)家老去任偏鋒。齋時(shí)自托阇黎缽，飯罷閑敲蔀堵鐘。唯有山僧知此趣，雨前茶綠解相供。”[20](P029)于慎行《石樓獨(dú)坐效長(zhǎng)慶體》:“燕坐危樓日影遲，田家幽事亦多岐。因防過(guò)水移門徑，為礙看山剪樹(shù)枝。地簡(jiǎn)將迎全罷酒，人無(wú)酬唱少裁詩(shī)。年荒正恐烽煙起，悵念園葵系所思。”[21](卷十三)又《閑居效長(zhǎng)慶體》:“乾坤屈指閱行藏，不是狂夫老亦狂。寵辱百年身似夢(mèng)，浮湛五畝醉為鄉(xiāng)。鷦鵬各自便高下，鳧鶴誰(shuí)能制短長(zhǎng)?回首昔游愁憶汝，緇塵偏染鬢成霜?！盵21](卷十四)從這些詩(shī)歌的體例及標(biāo)題來(lái)看，詩(shī)體是七律，詩(shī)意明顯是仿效“香山自歸洛以后，益覺(jué)老干無(wú)枝，稱心而出，隨筆抒寫(xiě)，并無(wú)求工見(jiàn)好之意，而風(fēng)趣橫生”[22](P36)之類的作品。因此，以七言長(zhǎng)篇敘事歌行理解“長(zhǎng)慶體”，似乎顯得過(guò)于狹隘。

其次，清代以來(lái)，對(duì)“長(zhǎng)慶體”加以明確定義的，有施補(bǔ)華《峴傭詩(shī)話》:“香山七古，所謂‘長(zhǎng)慶體’，然終是平弱漫漶?！盵23](P988)此外，林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》云:“七言古學(xué)長(zhǎng)慶體，而出以博麗，本朝首推梅村。高密單芥舟明經(jīng)可惠亦為此體，乃以少陵之骨，運(yùn)元、白之詞，遂獨(dú)步千古?！盵24](P51)即便以此觀，“長(zhǎng)慶體”也不應(yīng)單指《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表的七言長(zhǎng)篇敘事歌行，而是包括所有的七言古體。

關(guān)于第三點(diǎn)，即“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”“所不及《焦仲卿篇》者”，是不是正在其“描寫(xiě)有意耳”?這一點(diǎn)，與賀貽孫有明確不同看法的也有之。如趙翼就認(rèn)為:“中唐以后，詩(shī)人皆求工于七律，而古體不甚精詣，故閱者多喜律體，不喜古體。惟香山詩(shī)則七律不甚動(dòng)人，古體則令人心賞意愜，得一篇輒愛(ài)一篇，幾于不忍釋手。蓋香山主于用意。用意，則屬對(duì)排偶，能縱橫如意;而出之以古詩(shī)，則惟意所之，辨才無(wú)礙。且其筆快如并剪，銳如昆刀，無(wú)不達(dá)之隱，無(wú)稍晦之詞;功夫又鍛煉至潔，看似平易，其實(shí)精純?！盵22](P38)明確對(duì)其七古“主于用意”這一點(diǎn)表示了由衷的贊賞。除了賀貽孫從寫(xiě)意的角度否定長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇之外，也有從精神實(shí)質(zhì)和敘事結(jié)構(gòu)的角度否定白居易“長(zhǎng)篇”的，主要是蘇軾、蘇轍兄弟。如胡震亨《唐音癸簽》引蘇軾語(yǔ)云:“樂(lè)天善長(zhǎng)篇，但格制不高，局于淺切，又不能變風(fēng)操，故讀而易厭?！辈⒏阶⑻K轍的觀點(diǎn)說(shuō):“樂(lè)天拙于敘事，寸步不遺，猶恐失之，由不得詩(shī)人遺法，附離不以鑿枘也。此正大蘇不能變風(fēng)操之意?！盵25](P69)

其他兩點(diǎn)，我們基本上表示認(rèn)可，但也可以補(bǔ)充一下。比如第二點(diǎn)，關(guān)于“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”不同于以初唐四杰為代表的文人抒情歌行，林昌彝還從另一個(gè)角度作了特別的說(shuō)明:“初唐四杰七言古與長(zhǎng)慶體不同，二者均是麗體，四杰以秾麗勝，長(zhǎng)慶以清麗勝，須分別觀之。譬之女郎之詞，一則為青樓之絲竹，一則為閨閣之笙簧，讀者不可不辨也?！盵24](P458)第四點(diǎn)，即梅村歌行不及“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”者，王國(guó)維也明確指出:“以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只‘小玉雙成’四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨(dú)作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也?！盵25](P219)王國(guó)維致鈴木虎雄的書(shū)信中也有相近的看法，認(rèn)為自己《頤和園詞》“雖不敢上希白傅，庶幾追步梅村”，并說(shuō)“蓋白傅能不使事，梅村則專以使事為工”。[27](P26－27)

可見(jiàn)，“長(zhǎng)慶體”作為一個(gè)含義非常豐富的詩(shī)學(xué)范疇，因理解的不同，它的外延有時(shí)特指長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇即長(zhǎng)篇七言歌行;有時(shí)指代元、白所有的七言古體甚至包括其五言古體;它還泛指元、白長(zhǎng)慶集中呈現(xiàn)出來(lái)的那種淺切平易的風(fēng)格;而從仿效體詩(shī)歌用例的具體情況來(lái)看，也包含元、白詩(shī)集中的七言律詩(shī)。

三

元、白才名相埒，以金蘭之交同時(shí)走向政壇和詩(shī)壇，詩(shī)歌創(chuàng)作類近的風(fēng)格和詩(shī)學(xué)理論相近的主張，意欲定威取霸、炫才競(jìng)能而相互間以難相挑的詩(shī)歌酬唱，多有“唯使君與操耳”的身份認(rèn)同，生前即有《元白往還詩(shī)集》，相互間多以“元、白”并稱，如白居易《與元九書(shū)》、《余思未盡加為六韻重寄微之》、《劉白唱和集解》，元稹《永福寺石壁法華經(jīng)記》等詩(shī)文中，均有自呼“元、白”的記錄，時(shí)人后世亦多直云“元、白”?？梢?jiàn)，元白這一聯(lián)署稱謂，由于與主盟元和文壇的詩(shī)壇領(lǐng)袖元稹、白居易直接相關(guān)，從一開(kāi)始就帶有濃厚的與詩(shī)學(xué)相關(guān)的色彩，因此稍后的杜牧借李戡的口吻，批評(píng)元、白詩(shī)歌“纖艷不逞”、“淫言媟語(yǔ)”，隱然已經(jīng)把元、白的某種類型風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，當(dāng)成了一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇來(lái)對(duì)待。

最早明確標(biāo)舉“元白體”的，是宋初“白體”詩(shī)人田錫，其詩(shī)《覽韓偓鄭谷詩(shī)因呈太素》中有“順熟合依元白體”[28](P457)，明確提出“元白體”這一特定的詩(shī)學(xué)稱謂，并且田錫用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐詮釋了“元白體”。在他的視域中，“元白體”大體是指元、白“順熟”的詩(shī)風(fēng)，與韓偓、鄭谷“清苦”的詩(shī)風(fēng)相對(duì)。這一點(diǎn)，王讜《唐語(yǔ)林》卷三云:“先是李補(bǔ)闕林宗、杜殿中牧與白公輦下較文，具言元白體舛雜，而為清苦者見(jiàn)嗤，因茲有恨也。”[5](P88)“元白體”的“舛雜”成了“清苦者見(jiàn)嗤”的直接原因，這與田錫“順熟合依元白體”形成鮮明對(duì)照。但不論肯定還是否定，把“元白體”看成元、白創(chuàng)作所體現(xiàn)出來(lái)的一種基本風(fēng)貌，是最初對(duì)“元白體”所持的一種基本的看法。

但自南宋以來(lái)，對(duì)“元白體”的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生變化。兩宋之交的計(jì)有功，其《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十一云:“樂(lè)天薦徐凝屈張祜，論者至今郁郁，或歸白之妒才也?！鄧L謂文章之難，在發(fā)源之難也。元、白之心本乎立教，乃寓意于樂(lè)府雍容宛轉(zhuǎn)之詞，謂之諷諭，謂之閑適。既持是取大名，時(shí)士翕然從之，師其詞，失其旨，凡言之浮靡艷麗者，謂之元白體。”[29](P1414)計(jì)有功主要從元、白創(chuàng)作初衷“本乎立教”理解“元白體”，應(yīng)該是指他們的諷諭詩(shī)與閑適詩(shī)，而對(duì)時(shí)人“師其詞，失其旨，凡言之浮靡艷麗者，謂之‘元白體’”這種誤解，明顯嗤之以鼻。

稍后嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》則對(duì)“元白體”作了明確的定義:“以人而論，則有蘇李體……白樂(lè)天體、元白體(微之、樂(lè)天，其體一也)。”[7](P58－59)這種“以人而論”的方式，明清的胡震亨、沈德潛繼踵其后，但一正面立論，一軒輊高下。胡震亨《唐音癸簽》云:“元稹少有才名，與白居易友善，為詩(shī)善狀詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)稱元白兩人所作，號(hào)為元白體?！盵25](P69)胡氏把元、白“善狀詠風(fēng)態(tài)物色”的創(chuàng)作“號(hào)為元白體”，實(shí)際上完全出于史家新舊《唐書(shū)》的作者以之定義的“元和體”。沈德潛《唐詩(shī)別裁集》卷八《元稹小傳》附評(píng)說(shuō):“白樂(lè)天同對(duì)策，同倡和，詩(shī)稱‘元白體’，其實(shí)遠(yuǎn)不逮白。白修直中皆雅音，元意拙語(yǔ)纖，又流于澀。東坡品為‘元輕白俗’，非定論也?！盵30](P266)接著對(duì)具體的作品《連昌宮詞》進(jìn)一步解說(shuō)云:“詩(shī)中既有指斥，似可不選。然微之超擢，因中人崔潭峻進(jìn)此詩(shī)，宮中呼為‘元才子’，亦因此詩(shī);又諸家選本與《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》并存，所謂元白體也，故已置而仍存之?！盵30](P267)沈氏從詩(shī)藝高下的角度揚(yáng)白抑元，但著眼點(diǎn)仍在元、白本人，因此仍是“以人而論”。故近人徐澄宇《詩(shī)法通微》第一章“詩(shī)體雜述”第三部分“以作者分體”中的“元白體”云:“二人唱和極多，故詩(shī)格相近?！盵31](P25)

對(duì)“元白體”看法稍殊的是高棅，其《唐詩(shī)品匯·敘目》于“歌行長(zhǎng)篇”條下指出:“唐初稱駱賓王有《帝京篇》、《疇昔篇》，文極富麗，至盛唐絕少，李杜間有數(shù)首，其詞亦不甚敷蔓，大率與常制相類?！试秃螅?、白居易始相尚此制，世號(hào)元白體，其詞欲贍欲達(dá)，去離務(wù)近，明露肝膽。樂(lè)天每有所作，令老嫗?zāi)芙?，則錄之，故格調(diào)扁而不高。然道情敘事，悲歡窮泰，如寫(xiě)出人胸臆中語(yǔ)，亦古歌謠之遺意也。豈涉獵淺才者所能到耶?姑略駱賓王一首，元、白各一首，附于此集之后，以備一體，為學(xué)者之助。”[32](P271)而元、白所選各一首，卻是最能體現(xiàn)“長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇”的代表作《連昌宮詞》和《琵琶行》，可見(jiàn)，在高棅眼中，“元白體”與“長(zhǎng)慶體”在指涉上是相近的。

在創(chuàng)作方面，明確標(biāo)明仿效“元白體”進(jìn)行創(chuàng)作的，有南宋樓鑰《適齋示池水大篇效元白體相答》:“適齋一片心，世人難與比。……仁民而愛(ài)物，要自親親始。”[33](P5)其他明確標(biāo)榜仿效“元白體”的，則很少見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，“元白體”也是一個(gè)使用頗為混雜的范疇，從后人的理解來(lái)看，最初是指元、白創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的“順熟”、“舛雜”的詩(shī)風(fēng)，田錫與王讜相關(guān)的記載可為代表。南宋以來(lái)，對(duì)“元白體”的認(rèn)識(shí)趨向于多元化，有從“本乎立教”的角度理解“元白體”，認(rèn)為主要是指元、白創(chuàng)作的諷諭詩(shī)與閑適詩(shī)，如計(jì)有功;有從“以人而論”的角度定義“元白體”，代指元、白詩(shī)歌創(chuàng)作的整體或帶有鮮明特征的某一部分詩(shī)作，包括嚴(yán)羽、胡震亨、沈德潛等，因此它可以相當(dāng)于外延最廣的“元和體”，也可以是外延最小的“元和體”;高棅從詩(shī)史流變的角度出發(fā)，認(rèn)為“元白體”乃“歌行長(zhǎng)篇”，這基本等同于“長(zhǎng)慶體”這一范疇外延最小的理解。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，“元和體”在中唐以后詩(shī)學(xué)視域的使用中，除了其自身的復(fù)雜情況外，也有把“長(zhǎng)慶體”、“元白體”等同于“元和體”的，這就使得其使用情況更加紛繁。同樣地，“長(zhǎng)慶體”、“元白體”所包含的歷史意蘊(yùn)也相當(dāng)豐富。因此，我們?cè)谑褂眠@些詩(shī)學(xué)范疇特別是運(yùn)用這些詩(shī)學(xué)范疇來(lái)理解唐宋詩(shī)學(xué)走向或者是對(duì)中唐以后詩(shī)學(xué)影響的時(shí)候，一定要對(duì)這些詩(shī)學(xué)范疇的內(nèi)涵和外延，以及它們的使用邊界有清晰的認(rèn)識(shí)和理解，才不至于作出膚淺之論。而且，從整個(gè)唐宋思想轉(zhuǎn)型這個(gè)大的視域來(lái)看，不論是“元和體”、“長(zhǎng)慶體”還是“元白體”，他們都是元、白在唐宋思想文化轉(zhuǎn)型這一特定的歷史時(shí)期，采取一種積極主動(dòng)的姿態(tài)，迎合時(shí)代的潮流，努力通過(guò)唐代影響最大的文化載體——詩(shī)歌這一藝術(shù)形式，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)乃至文化的離異，來(lái)達(dá)到標(biāo)舉一種新的文化范式的目的，這一初衷，到了隨后的宋代，引起巨大的反響。因此，眼光獨(dú)到的許學(xué)夷頻繁地指出元、白以文為詩(shī)，“悉開(kāi)宋人門戶”[33](P279)，這不僅敏銳地指出了元、白在唐宋詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的關(guān)鍵作用，而且表明元、白對(duì)以蘇、黃為代表的“宋調(diào)”詩(shī)歌的影響，也是全方位的。

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