馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的意義

陳明富

摘要：政治學、人類學、歷史學和社會學等學科對民族主義給予了熱切的關注和研究。馬克思主義哲學也應該把民族主義納入研究的重點對象，并加以引導。從馬克思同共體思想視角對民族主義問題進行研究，有利于廓清民族主義的馬克思主義見解及不同時代背景中的民族主義內涵，以便給民族主義一個客觀公正的認識和評價；有利于從唯物史觀角度對民族主義進行辯證的、深入的剖析，為及時回應當代民族主義的挑戰，為增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力奠定堅實的理論、實踐基礎；有利于引導民族主義為構建和諧世界、社會主義和諧社會發揮正面作用。

關鍵詞：馬克思“共同體”思想；民族主義；局限性；理論意義；現實意義

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）04-0018-006

馬克思的“自由人聯合體”是人類在獲得解放以后形成的共同體，這種共同體許諾了人有更多的閑暇時間，豐富的物質財富保障共同體成員能夠自由支配自己的閑暇時間，共同體成員可以做適合自己的一切事情，履行共同體成員的職責和義務，而這一切人都將通過成員自己的理性來決斷，這樣的共同體使得人獲得自由而全面發展成為可能。馬克思對共同體發展的思想，被社會經濟發展所證明，全球經濟一體化的當下為馬克思的“自由人聯合體”的實現準備了經濟條件。

一、馬克思“共同體”思想視閾下民族主義研究的緣由與創新

民族主義研究是當代國內外理論研究的重要對象之一，政治學、人類學、歷史學和社會學等學科都對它給予了熱切的關注。馬克思主義理論界、學術界也應該給予足夠的重視，將其視為研究的重要對象之一，切實引導民族主義為構建和諧世界發揮正面作用。

（一） 馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的緣由

我們生活的當今世界，是一個民族主義風起云涌、變幻莫測的世界。一方面，民族主義催生并強化了神圣的集體認同和愛國主義，成為構建民族國家共同體的強大力量；另一方面，其又構成了此起彼伏的民族矛盾、地區沖突、國內戰爭的思想背景和情緒淵源。僅就20世紀的歷史而言，就出現了三次重大的全球性民族主義浪潮，不僅撕毀了奧匈帝國、奧斯曼土耳其帝國和英國、法國的殖民體系，極大地改變了近代以來的世界政治版圖，也瓦解了蘇聯、南斯拉夫、捷克斯洛伐克，至今還影響著俄羅斯、土耳其、英國、西班牙、巴爾干、蘇丹、埃塞俄比亞、尼日利亞、烏克蘭等國家和地區。在經濟全球化日趨深入的今天，無論是多民族國家，還是單一民族國家，都面臨著民族主義浪潮的沖擊。海灣戰爭、波黑戰爭、北約對南斯拉夫的轟炸和“9·11”事件，世界近代以來，無論戰爭還是沖突，都是民族主義在起著主導性作用。巴以問題、車臣問題、科索沃問題、北愛爾蘭問題以及現在的烏克蘭問題，無一沒有民族主義的因素在起主導作用。就中國而言，堅持走和平發展道路是治國之本、興國之要，但是民族主義也成為一股重要的影響力量。1993年“銀河號”事件、1999中國駐前南斯拉夫大使館被炸事件、日本首相參拜靖國神社、中日釣魚島爭端等，時時掀起民族情緒的“軒然大波”。2008年的西藏拉薩“3·14”打砸搶燒暴力事件，2009年新疆烏魯木齊“7·5” 嚴重暴力恐怖事件和2014年云南昆明“3·01”嚴重暴力恐怖事件等無不向世人表明，極端民族主義及與之相聯系的暴恐活動成為了影響、制約中國社會穩定的嚴峻問題！中國作為一個歷史悠久的多民族的統一國家，在處理民族關系的過程中，既要尊重各民族的傳統和情感、暢通民族利益的表達渠道、提升各民族的政治參與水平，又要防止民族情感演變為分裂和破壞性的極端民族情緒，這就需要我們以更為審慎的態度對待民族主義。一方面，我們堅決抵制那種反人類、反社會的極端民族主義思潮；另一方面，我們也要積極塑造和弘揚那種以“愛國主義”、“民族復興”為內容的民族精神和民族主義，以此進一步鞏固和提升在全球化沖擊影響下式微的國家認同、民族認同。同時，民族主義不僅在我們的生活世界中占據著重要位置，同時也是多學科最為重要的研究對象之一。政治學、人類學、歷史學和社會學等學科都對它給予了熱切的關注。馬克思主義哲學也應該把民族主義作為研究的重點對象，并加以引導，讓民族主義為構建和諧世界發揮正面作用。

（二） 馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的創新點

目前，盡管民族主義是國內外學界研究的一個熱點對象，關于民族主義研究的論文與著作等成果也相當多，但專門關于馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的論文、著作相對較少，可以說是寥寥無幾，所以，馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究在當下尚屬首次。馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的創新之處，主要體現在幾方面：

研究視角。馬克思“共同體”思想視域下的民族主義研究重在深度挖掘馬克思“共同體”思想的理論淵源、思想內容，民族共同體的邏輯，全面分析民族主義的歷史邏輯、理論審視、現實回應。目前，把馬克思“共同體”思想同民族主義聯系起來進行系統研究，對民族主義加以引領，可在一定程度上彌補相關空白。

基本觀點。馬克思的“共同體”思想本質上就是發展共同體思想。馬克思發展共同體思想，是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，以“共同體”為切入點，深刻透視人類社會發展實際，系統闡述民族主義發展的中介方式，客觀揭示民族主義內在發展規律的學說，是把民族主義當作活的有機體來理解和把握的理論。真正的“共同體”是其邏輯重點。自由發展、和諧發展、整體發展是馬克思發展共同體思想的價值維度。民族主義是民族共同體成員對本民族的熱愛和對民族生存與發展的追求與理想。馬克思“共同體”思想視域下的民族主義研究，其思路在于闡明馬克思“共同體”思想視域下的民族主義歷史邏輯、理論審視、現實回應，重點研究馬克思“共同體”思想視域下的民族主義批判，現實回應即當代中國解決民族問題和應對民族主義的現實對策。

研究方法。馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究應該采用返本與開新相統一的研究方法，返馬克思主義之本，探討新時代的理論創新和理論范式。通過對原著的精讀和深研，把握馬克思“共同體”思想的真精神。以馬克思“共同體”思想為紐帶，探析民族主義與馬克思共同體思想的內在邏輯聯系，為民族主義在中國的發展實踐和推進和諧世界建設提供新的科學理論依據和范式。在理論與實踐的創新中，不斷豐富和發展馬克思“共同體”思想，構建馬克思“共同體”思想視域下的民族主義的當代形態，重點引領民族主義在構建和諧世界中發揮正面作用。endprint

二、當代國內外民族主義研究的玉鼎微瑕：客觀局限性和主觀片面性

國內外著名學者有美國的本尼迪克特·安德森，英國的厄內斯特·蓋爾納、安東尼·史密斯、埃里克·霍布斯鮑姆，德國的漢斯-烏爾里希·維勒，等。中國著名的、具有一定影響的專家學者有王希恩、徐迅、王聯、侯玉蘭、劉中民、朱倫、王軍等。對于民族主義的研究，西方政治學、社會學、歷史學和國際關系學等學科在20世紀取得了大量的研究成果。國外有美國學者本尼迪克特·安德森著的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》、英國厄內斯特·蓋爾納著的《民族與民族主義》、英國埃里克·霍布斯鮑姆著的《民族與民族主義》、德國的漢斯-烏爾里希·維勒著的《民族主義：歷史、形式、后果》、英國休·希頓-沃森著的《民族與國家——對民族起源與民族主義政治的探討》、美國海斯著的《現代民族主義演進史》、美國的邁克爾·赫克特著的《遏制民族主義》、美國的里亞·格林菲爾德著的《民族主義：走向現代化的五條道路》、美國約翰·杜威著的《民族主義與教育》、印度的泰戈爾著的《民族主義》等。成果既包括民族主義基本概念和宏觀的理論分析，又包括大量民族主義問題的微觀和個案研究。就蓋爾納來說，他對民族主義研究突出的特點是，從理論的高度深入探討文化與民族主義的關系，認為民族的深厚文化決定了民族主義的生命力，并指出文化是理解民族主義的最初基石。他從社會學的視角，闡述了民族主義產生和流行的主要原因，從一種全新的視角來定義民族主義概念。他認為民族主義首先是一條政治原則，政治和民族的單位應該是一致的，并對民族主義的類型作了劃分。但是他的純理論分析和“歐洲中心論”的傾向相當嚴重，這限制了民族主義適用范圍。就國內學者來說，王希恩的《全球化中的民族過程》，徐迅的《民族主義》，王聯的《世界民族主義論》，劉中民的《民族主義與當代國際政治》，房寧、王炳權的《民族主義思潮》，王軍的《民族主義與國際關系》和《網絡民族主義與中國外交》，徐祗朋的《當代民族主義與邊疆安全》，李寒梅的《日本民族主義形態研究》，鄭信哲、周竟紅的《民族主義思潮與國家建構——清末明初中國多民族互動及影響》，李學保的《當代世界沖突的民族主義根源》，王兆璟、王春梅的《西方民族主義教育思想研究》，李躍進的《東方現代民族主義文學思潮發展論》，侯玉蘭、徐波的《情感與利劍，民族主義何以重構世界版圖》，王立新的《美國對華政策與中國民族主義運動（1904—1928）》，羅志田的《亂世潛流：民族主義與民國政治》等，對民族主義的研究作出了極大的貢獻。國內外學術界從民族主義的角度解讀歷史發展進程背后的民族主義演變邏輯，為我們認識、分析和研究世界民族主義提供了不同的論證方式、理論范式以及豐富的學術資源和歷史啟示。這些研究具有自己獨特的邏輯起點、觀察視角和歷史定位。誠然，從民族主義現實的發展來看，國內外民族主義研究自然難免存在客觀局限性和主觀片面性，他們的研究不可能面面兼顧、毫無瑕疵。比如說西方對“民族自決權”原則的認識和理解在不同的歷史時期就表現出不同的政治熱情，對原蘇東演變中民族主義的因素和意義也持有失公允的政治見解，以及難以割舍的“歐洲中心主義”（安德森語）等。但從國內外研究現狀來看，關于民族主義的研究主要集中于國際政治、國際關系的研究框架中，存在著歧義和爭議甚多、靜態描述較多而歷史評價不足、研究分散而不夠系統集中等理論缺陷。民族主義理論研究中存在這些不足的主要原因，是沒有站在馬克思“共同體”思想視野下人類社會共同體的歷史演進邏輯與規律的高度來加以把握。如果對民族主義的研判缺乏歷史唯物主義的指導，缺乏社會主義核心價值體系的評價標準，對民族主義的評價問題就會無休無止、永無定論地爭論下去。因此，選取從馬克思“共同體”思想的視角來研究民族主義的歷史、本質、邏輯與引領策略，就是強調站在人類歷史發展的高度，運用動態發展的眼光、歷史辯證的方法來解決民族主義理論爭議的焦點問題。在馬克思“共同體”思想視野下研究民族主義，旨在在厘清馬克思“共同體”思想的基礎上，對民族主義的歷史與現狀、不同語境的概念、歷史邏輯、理論審視、中國的現實回應進行研究。重點研究馬克思“共同體”思想視域下民族主義批判和當代中國民族主義的現實表現與策略，分析20世紀末以來世界民族主義浪潮的多維成因、基本特點、發展趨勢，對中國以及世界的政治、經濟、文化所產生的重大影響和沖擊，提出應對民族主義的路徑、方略，使其構成一個歷史與現實相互聯系、理論和實踐相互結合，且具有內在聯系的分析框架、體系和理論范式；旨在為當代中國研判和引導復雜多樣的民族主義思潮建立一個合理、理性的價值體系，以利于中外學術交流、深入研究民族主義問題，也利于引領民族主義在全球化背景下、在構建和諧世界中發揮正面作用。

三、馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的意義

當今世界的民族主義復雜多變，作為一種影響力極大的社會思潮，深受國內外理論界的熱烈關注和廣泛探討。從目前國內外研究的現狀來看，中國關于民族主義的研究應為當代中國研判和引導復雜多變的民族主義建立一個合理、理性的價值評判體系，以利于中外學術交流，深入認識、研究和引領民族主義在構建和諧世界中發揮正面作用，為中國應對和處理國際、國內的民族事務提供有益的決策參考與咨詢。

（一）馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的理論意義

民族主義發源在歐洲，主要是以國際政治、國際關系為視角，以歐洲民族國家的歷史為經驗來構建自己的理論，雖然做出了有價值的理論和實踐探索，但是，撇開馬克思主義理論進行研究畢竟存在一定程度的缺陷。馬克思的共同體思想是自由人的聯合體——共產主義社會的共同體表現形式，它展現了人的自由和全面發展。在“自由人聯合體”，每個人都自由和平等地對待他者，并且每個人都能夠意識到且在實踐上履行公共精神，為共同體每個人的福利和事業的發展積極作出自己應有的貢獻。馬克思認為，共同體是人存在的方式。在社會的歷史發展過程中，“一種共同體塑造一種公共精神、一種世界觀和價值觀，共同體成員依賴這些觀念支持著自己的共同體，把共同體作為自己宗教信仰或者從屬感的支點，以此確認自身的公民身份，從而主張自己的權利和履行自己的義務”[1]236。馬克思“自由人聯合體”[2]138最凝聚地表達了馬克思“人類解放”的基本理想。這是非常高遠的現實理想，為人類邁向自由的共同體探討了行動策略與前提條件。在馬克思提出“自由人的聯合體”理想100年后，羅爾斯在他的正義社會理想中指出：“馬克思傾向于把充分發展的共產主義社會看作是每一個人能夠充分實現他的本性、能夠表現自己全部力量的社會。”[3]83在馬克思的“自由人的聯合體”之中，社會的存在與人的實踐互為因果，社會并不是外部強加給個人的，而是內生于人的本質屬性的，這已為“自由的共同體”即“自由人的聯合體”提供了實現的邏輯可能性。立足歷史唯物論對資本主義社會矛盾運動的分析，又為這種邏輯的可能性補充了歷史證據。馬克思和恩格斯在他們的論述中，對“自由人的聯合體”成為可能的條件與路徑，進行了有益的嘗試性探討，規定了比較明確的內容。馬克思在《資本論》中精辟地論述了基于人類解放的目標而重構現代社會的基本思想：“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”[4]928-929馬克思區分了“必然王國”與“自由王國”中的自由，并解釋了人的自由或者說解放意味著既擺脫自然必然性的束縛，也擺脫來自社會的奴役。但就“必然王國”中的自由而言，現代社會生產力雖然使現代人在很大程度上不再匍匐于自然的暴虐之下，但由于人的自然本性，他不可能徹底擺脫自然必然性的束縛。所以，在這個不可能徹底消除的必然王國中，所謂自由主要是擺脫來自社會本身的奴役，主要是消除社會性的壓制和一切有損于人的尊嚴的關系。這就要求對現有資本主義社會關系、社會組織進行全面的改造革新，即要進行社會經濟領域中的革命，從而使人作為“社會化的人”，通過自愿的社會聯合，通過對勞動的充分合理的組織，“消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”完成“由必需和外在目的規定要做的勞動”，完成他們與自然之間的物質交換。[3]84endprint

“公民的身份觀念促進共同體自主和自治，公平和公正地對待每一個共同體的成員，使得他們獲得一種屬于他們應該過的生活。共同體的職能在于保護成員生活不受他人的侵犯，這樣，公民在共同體的生活中是自由快樂的。”[3]自由人的聯合體是對它以前的共同體的揚棄和超越，這種揚棄和超越實質上就是對以前共同體存在的缺陷的克服，是對以前共同體成員片面發展的克服。這種克服建立在觀念的更新和創造的基礎上，沒有更新和創造，就不會有共同體自身缺陷的暴露，沒有更新和創造也就沒有理想共同體的建構。更新和創造基于批判和反思，基于對原有存在觀念的批判、修正和補充。在這個意義下，我們就會認識到，馬克思的“自由人聯合體”觀念的提出內在于資本主義市民社會發展之中，它既展示了資本主義社會發展的不合理性，又展現了人類社會發展過程的合理性狀況。基于這樣的認識，我們有必要對資本主社會存在的不同思潮主張的共同體作一番深入探究，以此清晰地證明和展現馬克思所描繪的“自由人聯合體”圖景對克服當代人面對現代條件的焦慮和困境，對未來社會充滿希望的深遠意義。民族問題自馬克思主義誕生以來，一直是馬克思主義理論的重要研究對象之一，馬克思、恩格斯對民族主義的論述，充分體現了唯物辯證法的基本原則和與時俱進的理論品質，為我們今天深入研究民族主義提供了有益的啟迪與啟示。馬克思、恩格斯不是用孤立的、靜止的眼光來評價民族主義，而是用歷史的、具體的方法來考察民族主義，區分民族主義所處時代的不同類型。與資產階級相聯系的民族主義，表面上把本民族利益放在首位，實質上卻是維護本階級特權和利益的狹隘民族主義；與廣大無產階級相聯系的民族主義，是為建立民族國家而舉起的旗幟，反抗殖民侵略和民族壓迫、實現民族獨立和解放是其根本的政治訴求。馬克思和恩格斯深刻揭示了民族主義的階級因素，給予了積極的、肯定的、客觀的評價，稱各個民族都有民族獨立和民族自決的歷史權利。正是在馬克思主義的歷史觀和辯證法的指導下，列寧在《關于民族問題的批評意見》中指出：“資產階級的民族主義和無產階級的國際主義——這是兩個不可調和的敵對的口號，它們同整個資本主義世界的兩大階級營壘相適應，代表著民族問題上的兩種政策（也是兩種世界觀）。”[5]128鄧小平同志認為，要消除民族隔閡，實現真正的民族平等和民族團結，既要反對大民族主義，又要反對狹隘民族主義，在當時首先和重要的是反對大漢族主義。這種辯證思想，是鄧小平同志在中國西南地區貫徹實行黨的民族平等政策時提出來的。實現民族平等和民族團結是中國共產黨一貫的民族政策，而民族平等和民族團結是馬克思共同體思想的重要內容。從馬克思同共體思想視角對民族主義問題進行考察、分析與研究，有利于廓清民族主義的馬克思主義見解及不同時代背景中的不同話語民族主義內涵，以便給民族主義一個客觀公正的認識；有利于從唯物史觀角度對民族主義進行辯證的、深入的剖析，為及時回應當代民族主義的挑戰，為增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力奠定堅實的理論、實踐基礎；有利于引導民族主義為構建和諧世界、社會主義和諧社會發揮正面作用。

（二）馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的現實意義

在全球化浪潮的強烈沖擊下，當今世界各國的邊界和主權都受到了前所未有的挑戰，民族國家的角色和地位正在不斷地發生變化。“民族共同體”作為“國家”之外的一個文化群體概念，同時也呈現出了多面的組合體的形象表征，一種“后民族共同體”正在形成之中。對于仍然作為國際社會基本單位的民族國家而言，如何提高民族認同和國家認同的重合度，是擺在世界各國政府面前的一項重大而艱巨的值得研究的課題。研究世界民族主義的特征、歷史演變規律，可以啟發當代國際社會思考如何在風云變幻的民族主義中尋求出路、作出理性的選擇，如何構建未來的和諧世界，使各民族利益和人類社會的進步最大程度地得以實現。馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究最終正是要回應到中國的立場和語境中來。中國有著自己特殊的歷史和文化背景、特殊的地理位置，特別是特殊的近代歷史、特殊的革命建國歷程，其民族主義無疑也具有其特殊性。促進各民族平等、團結、互助、和諧是我國處理民族關系的基本目標。當代中國正在經歷著深刻的社會變革，各種思想文化相互交融、思潮跌宕起伏。對于不斷涌現的各種新現象、新思潮必須用社會主義核心價值體系引領。立身當代中國，結合中國具體國情和歷史實踐經驗，深入研究民族主義現狀、民族主義與社會主義核心價值體系的關系，有利于拓展民族主義的研究視域，豐富民族主義的理論內容。深刻理解當代中國民族問題發展的基本規律和時代特征，能夠為我們推進民族團結進步事業提供一些有益的啟示，有助于我們進一步思考我國民族政策和民族問題，深層次理清中國民族主義思潮的現實和本質，尋找解決我國民族問題的理性方案和最佳路徑。

參考文獻：

[1]馬俊.馬克思社會共同體理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[2]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]羅小章.從“自由或共同體”到“自由的共同體”——馬克思的現代性批判與重構[M].北京：中國人民大學出版社，2013.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[5]列寧全集（第24卷）[M].北京：人民出版社，1990.

（責任編輯 吳 勇）endprint