嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想初論

何琳+黃衛(wèi)華

[摘 要]嚴(yán)復(fù)是清朝末期極具影響力的啟蒙思想家之一，他在教育、政治、經(jīng)濟(jì)方面的思想如他帶來(lái)的西方現(xiàn)代海軍管理思想和教學(xué)理論、呼吁變法的政治思想，他的教育救國(guó)論，他的賦稅思想等都是中國(guó)近代歷史上一顆耀眼的彗星。其中嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想研究算是他所有思想研究中比較薄弱的部分。嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想同他其他思想一樣，既有西學(xué)淵源又有國(guó)學(xué)根基，是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物和近代中、西思想文化發(fā)展與融合所結(jié)出的碩果。本文擬從嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源、內(nèi)容入手，對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一個(gè)整體把握。

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；經(jīng)濟(jì)思想；本末觀(guān)

嚴(yán)復(fù)是清朝末期極具影響力的啟蒙思想家之一，他在教育、政治、經(jīng)濟(jì)方面的思想如他帶來(lái)的西方現(xiàn)代海軍管理思想和教學(xué)理論、呼吁變法的政治思想，他的教育救國(guó)論，他的賦稅思想等都是中國(guó)近代歷史上一顆耀眼的彗星。其中嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想研究算是他所有思想研究中比較薄弱的部分。

嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想同他其他思想一樣，既有西學(xué)淵源又有國(guó)學(xué)根基，是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物和近代中、西思想文化發(fā)展與融合所結(jié)出的碩果。本文擬從嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源、內(nèi)容入手，對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一個(gè)整體把握。

一、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源

（一）思想產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

近代中國(guó)有訴不盡的悲壯故事，所有的癥結(jié)與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)能力逐步衰落、古老封建制國(guó)家的日漸腐朽以及西方資本主義列強(qiáng)的侵略有著密不可分的關(guān)系。據(jù)趙岡、陳鐘毅的研究，1887年人均耕地僅為2.82畝，況且礙于傳統(tǒng)體制和封建傳統(tǒng)意識(shí)的束縛，各種技術(shù)的改良與應(yīng)用并沒(méi)有得到充分的重視；另一方面，晚晴政府機(jī)構(gòu)冗雜，各方面都一派死氣沉沉的景象。相反，此時(shí)的西方卻正如火如荼的開(kāi)展工業(yè)革命。東西方的差距日益顯著。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義大規(guī)模的入侵中國(guó)同時(shí)，一部分民族精英開(kāi)始開(kāi)眼看世界。故而當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和嚴(yán)復(fù)所生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境是嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想形成的一個(gè)重要來(lái)源。

（二）嚴(yán)復(fù)的國(guó)學(xué)根基

嚴(yán)復(fù)深厚的國(guó)學(xué)根基，與從小接受?chē)?yán)格傳統(tǒng)的儒家教育有關(guān)，其思想中有儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)的深刻烙印，體現(xiàn)了近代正統(tǒng)的儒家教育的理念。可以說(shuō)，早年的從學(xué)經(jīng)歷培育了嚴(yán)復(fù)深厚的國(guó)學(xué)根基。

1.早年嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育

為嚴(yán)復(fù)打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的是早年嚴(yán)格傳統(tǒng)的儒學(xué)教育。嚴(yán)復(fù)出生在福建侯官南臺(tái)蒼霞洲的一個(gè)士紳之家，其祖父嚴(yán)煥然是個(gè)舉人，其父嚴(yán)振先是個(gè)中醫(yī)。嚴(yán)家算不上是官宦之家，但也是書(shū)香門(mén)第。因此比起一般的平頭百姓來(lái)說(shuō)，早年的嚴(yán)復(fù)有更多的機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)精英式的教育。

2.經(jīng)世致用哲學(xué)思想的影響

在幾千年儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)歷史中，經(jīng)世致用思想一直影響著世代的有識(shí)之士。在不同的歷史階段和政治背景下，經(jīng)世致用思想有著各種不同的主張和表現(xiàn)，特別在歷史的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)世致用往往會(huì)發(fā)揮重要的作用。

嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代通曉西學(xué)第一人，在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，他把自己對(duì)西學(xué)的深刻理解融入到了“經(jīng)世致用”當(dāng)中，比洋務(wù)派“中體西用”思想更進(jìn)一步了，他提出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)必須同時(shí)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)治國(guó)方法的理念。

（三）西學(xué)思想方面的汲取

嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)歷史上了解西方最徹底的知識(shí)份子。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為嚴(yán)復(fù)精通外文，是清末輸入歐化之第一人，代表了本國(guó)西洋留學(xué)生介紹新思想的開(kāi)端。

1.進(jìn)化論的影響

1859年，英國(guó)生物學(xué)家查爾斯·R·達(dá)爾文發(fā)表了《物種的起源》一書(shū)，在西方世界引起了巨大的轟動(dòng)。嚴(yán)復(fù)是近代第一個(gè)系統(tǒng)研究和引進(jìn)進(jìn)化論的人，他結(jié)合對(duì)中國(guó)的理解創(chuàng)造性地改造了西方進(jìn)化論，形成了“天演”哲學(xué)。像嚴(yán)復(fù)這樣以進(jìn)化論和“天演”哲學(xué)為判斷的依據(jù)和分析工具縱論時(shí)代經(jīng)濟(jì)話(huà)題的知識(shí)份子，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬絕無(wú)僅有，由此也顯示了其經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特之處。因此可以說(shuō)，西方進(jìn)化論和“天演”哲學(xué)是嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.自由經(jīng)濟(jì)理論

在《天演論》翻譯出版之后，嚴(yán)復(fù)便翻譯出版了另一部在西方世界引起廣泛關(guān)注的著作——亞當(dāng)·斯密的《WealthofNations》，其譯名《原富》蘊(yùn)含“探究財(cái)富根源”的意思，切合了近代中國(guó)經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起后國(guó)人對(duì)振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迫切而強(qiáng)烈的需求。

此外，嚴(yán)復(fù)還站在自由經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)上提倡自由主義。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家要富裕就必須積極推行自由貿(mào)易政策，摒棄貿(mào)易保護(hù)和抑商政策，“君上之利，在使民歲進(jìn)數(shù)均，而備物致用之權(quán)力日大。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由貿(mào)易的好處很多，可以增加國(guó)家收入，可以將國(guó)家的人力資源和自然資源的使用發(fā)揮到極致，還可以發(fā)動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使得物價(jià)保持在較低水平，有利于人民大眾。

二、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

嚴(yán)復(fù)引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的最主要目的是改造中國(guó)封建傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想以激發(fā)人們的活力，為了達(dá)到這個(gè)目的，嚴(yán)復(fù)顯然花了較多心血針對(duì)封建傳統(tǒng)義利觀(guān)進(jìn)行了深刻地批判和理解。在這個(gè)過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)有廣泛影響、受到很多人關(guān)注的義利之辨、本末之辨、貧富之辨、奢檢之辨等主要辨題給予了足夠的重視，并運(yùn)用西方資本主義倫理觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了新的闡釋。

（一）義利觀(guān)

在清代會(huì)通傳統(tǒng)與近代思想的“義利合一”思潮運(yùn)動(dòng)中，“國(guó)人思想歷經(jīng)一個(gè)從認(rèn)為義利對(duì)立的‘嚴(yán)辨義利、到接受義利合一的‘兼重義利的轉(zhuǎn)變過(guò)程”，將人們從封建傳統(tǒng)倫理“安貧樂(lè)道”的思想牢籠中解脫出來(lái)，不再受制“恥于言利”的義理框架。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人類(lèi)和所有自然界的生物一樣具有逐利的天然本性，“人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳”，呼吁人們正確認(rèn)識(shí)義利統(tǒng)一的重要性，推崇“義利合一”的義利觀(guān)，呼吁社會(huì)要充分認(rèn)識(shí)進(jìn)化論思想、賦予個(gè)體追求自己利益的正當(dāng)性，把義、利統(tǒng)一起來(lái)，推動(dòng)個(gè)人為自己的利益而努力奮斗，這樣方可在中國(guó)大地上掀起競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)浪潮。

（二）自由觀(guān)

在嚴(yán)復(fù)相關(guān)的論著中可以發(fā)現(xiàn)，除了進(jìn)化論以外，嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為自由主義的傳統(tǒng)也是西方資本主義國(guó)家強(qiáng)大的根源之一。在《論世變之亟》中，他向國(guó)人展示了自由在西方思想傳統(tǒng)中的崇高地位——自由是上天賦予的，侵犯了自由的行為是逆天理、反人道的，作為基本人權(quán)的自由，連國(guó)君都不得擅自侵犯。故人人各得自由，國(guó)國(guó)各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。是嚴(yán)復(fù)大力引進(jìn)西方的自由主義思想，為近代中國(guó)帶來(lái)了一股自由之風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)知識(shí)分子倡導(dǎo)自由的先河。

三、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位

在今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的發(fā)展，人們對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的作用和重要性有越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)。林毅夫曾經(jīng)提出嚴(yán)復(fù)翻譯出版《原富》加速了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)從西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，毫無(wú)疑問(wèn)地使得人們對(duì)為何需要發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和怎樣發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題有了更加廣泛的認(rèn)識(shí)和更加深入的理解。

嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想還有一個(gè)重要方面，就是在西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行種種壓迫、剝削和掠奪的時(shí)候，嚴(yán)復(fù)利用西方進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)，努力推介和樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)的、自由的、民主平等的、積極消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)，對(duì)傳統(tǒng)封建倫理觀(guān)進(jìn)行了系統(tǒng)的更新和顛覆。這部分經(jīng)濟(jì)思想是嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想所包含著的，有巨大的啟蒙意義。不過(guò)需要指出的是，嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的先經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)再政治獨(dú)立的救國(guó)之路，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)已經(jīng)證明是不可能實(shí)現(xiàn)的了。

縱觀(guān)近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革和曲折發(fā)展的歷史進(jìn)程，在科學(xué)的理論真正進(jìn)入中國(guó)并開(kāi)始廣泛影響之前，像嚴(yán)復(fù)一樣一大批有良知的、以救國(guó)救民為己任的近代中國(guó)知識(shí)份子都曾經(jīng)以畢生的心血致力于探索中國(guó)富強(qiáng)獨(dú)立之路，雖然都沒(méi)有獲得成功，但他們所付出的時(shí)間和精力、努力和汗水以及所飽含的民族主義精神和愛(ài)國(guó)主義情懷都值得尊敬。

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