再論朱襄氏

張新斌

摘要：朱襄氏是上古時期重要的部族與部族首領，是瑟與六書的發明者。朱襄氏文化，是禮樂文化的源頭，精神文明的最早貢獻者。朱襄氏部族存續的時間歷經伏羲時代與炎帝時代，與伏羲氏、神農氏關系密切，朱襄氏與神農氏為有血親關系的部族，朱襄氏是炎帝系統中有影響的先帝之一，在這兩個時代都曾襲以“伏羲”與“炎帝”之號，其活動中心與終葬地在今河南柘城，柘城作為朱襄氏都邑與陵寢之所在，值得珍惜與深入挖掘。

關鍵詞：朱襄氏；瑟；柘城

中圖分類號：K21文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）11-0127-04

朱襄氏是上古時期的重要部族和部族首領，在早期文獻中雖有記載，但并未引起學術界的重視，我于21世紀初在柘城考察后完成并發表了相關的論文，我認為“朱襄氏與神農氏為有血親關系的部族”，“朱襄氏應該是炎帝系統中有影響的先帝之一”，河南柘城為朱襄氏的活動故地。雖然十余年過去了，我的觀點并沒有改變，而且我認為有必要對朱襄氏進行更加深入的研究，這也是我“再論朱襄氏”的主要學術目的。

一、上古帝系是華夏早期文明標志符號的歷史記憶

以朱襄氏為代表的上古帝系，在周漢之際已經形成。《莊子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至死而不相往來。”以上所記，是上古帝系的最早版本之一。在這里，伏羲寫作伏犧，伏羲與神農，他們與其他古帝并列，并沒有形成特殊的地位。在該文獻中，沒有朱襄氏，以及葛天氏的記載，但《呂氏春秋》在“古樂”篇中，不但有“古朱襄氏”，也有“葛天氏之樂”，以及“陶唐氏”，反映至少在戰國文獻中，上古古帝為代表的古老部族是客觀存在的。

《漢書·古今人表》則將上古帝系系統化，將“太昊帝”與“炎帝”“黃帝”并列為“上上圣人”，而列出女媧氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡懷氏、東扈氏、帝鴻氏共19位古帝，應該說這一古帝譜系，在早晚文獻中，應該是最全面的。《史記》僅從“五帝”開始寫起，唐代司馬貞的《史記·補三皇本紀》，以及稍早的《金鏤子》，均采用了大致相同的帝系排序，只是有的帝名，稍有不同，如“栗陸氏”寫成“票陸氏”，“赫胥氏”寫成“赫蘇氏”，“尊盧氏”寫成“宗盧氏”等，但“朱襄氏”，在歷代文獻中，沒有其他的寫法，反映文獻對朱襄氏認知的一致性。

關于上古帝系，除了《莊子》《漢書》等有記載外，《金鏤子》《初學記》《路史》《通志》《皇王大紀》《冊府元龜》《繹史》《十三經注疏》《古微書》《稗編》《歷代建元考》《萬姓通譜》等均有類似記載，有的并言明，這些上古帝系共15代，而大多數文獻則將“有巢氏、朱襄氏、葛天氏”，依次排列，放在10代以后。朱襄氏，以發明瑟而著稱；葛天氏，以發明“葛天氏之樂”而聞名，兩者都屬于上層建筑精神層面的內容，為禮樂文化的早期源頭。但有巢氏，其貢獻則屬于人類最基本的生活層面，所謂“構木為巢”，人類最早的人工棲息場所的發明者。《通志》卷二十一，則在“三皇世譜”中，將有巢氏，放在“燧人氏”之前，即在古帝之首，以“教民巢居”而名列前茅。

有關上古帝系的真實含義，仍有待進一步的考證與研究，還應結合考古發現，來印證人類童年漫長歷史中的標志性的發現和創造。上古帝系，是華夏歷史文明的源頭，是人類東方（東亞）文明的歷史長河中的源頭，其真實含義，仍有待探究。宏觀而論，人類文化多中心的起源，其發展的階段，有驚人的相似性，這與人們面臨的問題和所受到的挑戰的一致性，有很大關聯。上古帝系實際上正是華夏歷史文明早期發展標志型符號的歷史記憶，也是這種歷史記憶的真實反映。

二、朱襄氏與葛天氏：中國禮樂文化中樂文化的源頭

精神文明的最早貢獻者朱襄氏與葛天氏同為上古古帝，他們的事跡，亦共同見于《呂氏春秋·古樂》篇：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總萬物之極》。”朱襄氏的貢獻，主要在樂，葛天氏的貢獻主要在舞，兩者有機組合成最早的樂舞。

朱襄氏的貢獻在于“樂”，不是樂曲而是樂器。這個樂器就是“瑟”。“琴、瑟是周代早期典籍中提到的僅有的兩種弦樂器，也許可以說，它們是中華民族最早的弦樂器。”①朱襄氏部族中發明瑟者，名字叫“士達”。不但《呂氏春秋》有記載，后世文獻也多認同。《樂書》卷五十六，“朱襄氏之時陽氣凝積物鮮成，故使士達制為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生。”《廣博物志》卷三十四，“朱襄氏立，于是多風，群陰閟曷，諸陽不成，百物散解，而果蔬草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達作五弦之瑟，以來陰氣，以定群生，命曰來陰。”雖然有士達作“五弦之瑟”，但歷史上樂器瑟的發明，還是歸之于朱襄氏，《樂書》便有“五弦之琴始于朱襄氏”的說法，《樂圃余稿》則將“朱襄氏之瑟”與“陰康氏之舞”等并列，反映了朱襄作瑟在上古文明中的標志意義。因此，“我國問世的第一瑟，乃是（朱襄氏部族）士達所造的五弦瑟了”②。

朱襄氏作瑟，也具有一定的社會意義，《呂氏春秋》以為當時“多風而陽氣畜積”，作瑟的目的為“以來陰氣，以定群生”。《樂書》卷六十三，“朱襄氏之時，陽氣凝積，物鮮成實，故使士達制為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生，然后四時和，萬物成，而天下治也。”“五弦之瑟”的發明，與當時的“陰陽失調”而導致陽氣旺盛，即天旱干燥，民不聊生，極大地影響族群的生存與發展有關，以“五弦之瑟”的發明使用等一系列措施，見了成效，于是陰陽平衡，風調雨順，達到了“四時和”、“萬物成”與“天下治”的目的。而這種“五弦之瑟”，也被后世文獻如《說略》《廣博物志》等“令曰來陰”，“五弦之瑟”又稱之為“來陰瑟”。所以，瑟的發明，從一開始便有極強的現實功能。《樂書》多次談到古人對瑟的認識，如“瑟有君臣之節，臣子之義，然后四時和，萬物生，由一器生，由一器推之，如此則備成之樂，是以奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理，其勢然也”（卷十七）。瑟，作為中國最早的最具特色的弦樂器，則被賦予了極高社會屬性，可見禮樂從最初便具有至高的文化與政治意義。“古人論瑟，常謂君父有節，臣子有義，四時和萬物生。則君父有節，臣子有義，所以樂人道也。四時和，萬物生，所以樂天地之道也。三才之道，而瑟具焉”（卷一百二十）。所謂三才，即天、地、人，瑟與天地人的和諧平衡，有機地結合在一塊。瑟“堪與素有‘中國樂器之王的古琴并列媲美，‘琴瑟和鳴之說，早已是‘古已有之，于今為烈的不爭事實。如果說古琴是‘中國樂器之王的話，那么瑟，則是‘中國樂器之后了”③。瑟在中國傳統文化的特殊地位，從其發明之始便已具備。朱襄氏，這一古老的部族，也因此而成為中國禮樂文化中樂文化的源頭，成為精神文明的開創者和最早貢獻者。

朱襄氏還是“六書”的發明者。“六書”是中國文字的造字方法，甲骨文的字例，也確證了這種造字方法，在當時已有較多使用，但并不能將這六種方法全部印證。也就是說殷商時代已局部地應用了這其中基本的造字方法，反映了“六書”的方法，可以早到更古老的時代，甚至可能為華夏早期文明的重要組成部分。《山堂肆考》卷一百三十三，“伏羲命朱襄氏造六書”。《儼山外集》卷三十二，“伏羲命朱襄氏造六書。”這種說法在明代十分流行。《書史會要》卷一，“三皇”篇有“太昊伏羲氏，風姓，以木德王，龍馬負圖出于榮河，帝則之，以畫八卦，而文字生焉，蓋依類象形謂之文，形聲相益謂之字，著于竹帛謂之書，書者以代結繩之政也，有龍瑞以龍紀官，乃命飛龍朱襄氏造六書。六書，八卦之變也。卦以六位而成書，以六文而顯六書者，一曰象形，二曰指事，三曰諧聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借，于是始有龍書”。因此，朱襄氏造六書的說法，其發生的時間比黃帝史官倉頡造字，還要早許多時間。除前述文獻中提到“飛龍朱襄氏”外，《六藝綱目》《六藝之一錄》等，均有類似的說法，有的以為飛龍為朱襄氏之臣屬，實際上依伏羲以龍命官的說法，“飛龍”只是一個職官，朱襄氏擔任過“飛龍”這一職務，并在這個職位上奉伏羲之命而完成了漢字六書的創造。因此，朱襄氏作為中國文化早期踐行者，以“作瑟”與“造六書”而名垂史冊。

三、朱襄氏作為上古重要的部族與部族首領

其部族存續的時間歷經伏羲時代與炎帝時代朱襄氏，在后世文獻中完全擬人化，作為個人，其歸屬于那個時代，也即為三皇中何人之臣，在文獻中是有爭議的。

自漢代經學家高誘為《呂氏春秋》作注，便強調“朱襄氏，古天子，炎帝之別號。”《玉海》《冊府元龜》《儀禮經傳通解》《禮書綱目》等，均有相同的記載。《黃氏日抄》《太平御覽》，則直接標注為“炎帝別號”，這也是《辭源》所述朱襄氏為“炎帝的別號”的文獻依據。但是，歷代文獻對炎帝的譜系，也有一個基本的認識。《初學記》卷九，炎帝神農氏“在位百二十年而崩，至榆岡凡八世，合五百三十年”。《冊府元龜》卷一，“炎帝，教民耕農，故天下號曰神農氏，本起烈山氏，或稱之，一號魁隗氏，納奔水氏女，曰聽談，生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直”。這里明確“炎帝時代”為530年，其中知名的古族族首領有8個，神農氏、烈山氏，列入其中。有的文獻，如《讀禮志疑》卷四，“鄭玄以大庭氏，是神農之別號”。也就是漢代的另一位經學家鄭玄，也以為原屬于“古帝”的大庭氏，為“神農之別號”。神農與炎帝，還是有區別的。炎帝，與黃帝、大昊，為專有的稱謂，猶如后世的皇帝一樣。炎帝是一個時代，這個時代可能長達530年。在這個歷史階段，有先后襲炎帝之號者，如神農氏、烈山氏、朱襄氏、大庭氏。只是因為炎帝神農氏太為著名，所以后世將炎帝與神農等同，這是太庭氏為“神農之別號”的由來。

但是，在文獻中朱襄氏又與伏羲有著非常親密的聯系。《史記索隱》引《帝王世紀》云，“大庭已下一十五代君，皆襲庖犠之號”。《初學記》也有“皆襲庖犠之號”的說法。《路史》謂之“皆襲包羲之制”，《稗編》則謂“皆襲伏羲之號”，《讀禮志疑》則稱“皆襲伏羲之號”，《弇州四部編》則稱之為“世襲庖犠號”。其中伏羲雖有多種寫法，但明顯講的就是伏羲，而不是“太昊”。除了“襲……號”之稱外，《通志》則為“皆臣于伏羲”，《繹史》《歷代建元考》則稱之為“伏羲之臣”，而《全史日至源流》卷首下，則將古帝分除中央氏、尊盧氏、有巢氏、無懷氏外，包括朱襄氏在內的古帝，均為以龍紀官的“太昊之臣”，這里的“太昊”與前述的伏羲，含義是一樣的，盡管兩者本意有較大差別，而此時所用的“太昊之臣”與“伏羲之臣”，意義是一樣的。伏羲時代，先后有十五位部族興起，《通志》《御批歷代通鑒輯鑒》等，以為這“十五世凡一千二百六十年”。《山西通志》卷二百二十八，引《禪通》講上古古帝“十八姓”（18代），共八十八世，其中朱襄氏有三世。我認為伏羲時代是一個十分漫長的時代，《太平御覽》《萬姓統譜》《佛祖歷代通載》專記上古古帝十五代，“合萬七千七百八十七年”，說明古代文人已知道這是一個遙遠悠長的時代，朱襄氏正是這個時代的重要部族，所謂三世，我們可以理解為這個部族，有三代首領最為著名，先后襲伏羲之號。即使到了炎帝時代，這個部族也仍然有杰出的部族首領成為一代炎帝，而名留后世。

討論到這兒，我們又回到了文獻中所記載的“琴”“瑟”等樂器的發明。《世本》卷九，有“庖犠氏作瑟”，“神農作琴”。該類說法，在歷代文獻中有較大影響，《路史》卷三十三，“朱襄氏之瑟，伏羲氏之琴，其來尚矣。……《三都賦》、《補史記》以為神農制瑟，《說文》、《世紀》、《隋志》、《小史》則以為神農造琴，蓋修之也”。《事物紀原》卷二，“《小史》曰：太昊作二十五弦之瑟。《西都賦》曰：神農造瑟。《呂氏春秋》曰：朱襄氏之王天下，多風，陽氣畜積，果實不成，故士達作五弦之瑟”。有關琴、瑟的發明者，在文獻中有多種觀點，后世文獻多予羅列，如《樂書》卷一百十九，“瑟，一也。或謂朱襄氏使士達作之，或謂伏羲作之，或謂晏龍神農作之”。《文獻通考》卷一百三十七，文字與《樂書》基本同，但明確為“神農使晏龍作之”。朱襄氏、伏羲氏、神農氏均為瑟的發明者，有的文獻明確說明，瑟弦有多少之分。《事物紀原》依據有關文獻，伏羲作瑟有三十六弦、二十五弦之分，但朱襄氏之瑟則為五弦之瑟，則是沒有異義的。《明集禮》卷五十，則稱“伏羲作五十弦，為大瑟；黃帝破為二十五弦，為中弦；十五弦為小瑟，五瑟為次小瑟，或為朱襄氏使士達作，或謂神農作”。從目前所見有關文獻分析，對朱襄氏作瑟的文字最為詳細，也最為具體，而且所作“五弦之瑟”，也最為原始。

由伏羲氏、朱襄氏、神農氏，所關聯的瑟的發明，可能有兩個方面需要關注：一是三者為瑟的發明者，實際上反映了早期瑟在定型的過程中，三者都發揮了重要作用，尤其是朱襄氏的“五弦之瑟”，最為原始，應當是最早的或最初的瑟，文獻中也有朱襄氏等古帝的時代可能早于伏羲氏的說法，這也為理順瑟發明鏈條三者的關系，提供了基礎，朱襄氏初創者，伏羲氏為第一個集大成者，炎帝、黃帝則為第二、第三個集大成者，這也是《漢書·古今人表》將伏羲、炎帝、黃帝列為九等中的“上上圣人”的關鍵所在，他們與朱襄氏為代表的“上中仁人”是有明顯區別的。二是瑟的發明與三者有關恰好反應了三者間，尤其是朱襄氏與伏羲、神農的特殊關系。朱襄氏是一個非常古老的部族，這個部族與伏羲氏、神農氏部族，一樣的古老，朱襄氏能夠“襲庖犠之號”，又為“炎帝的別稱”，最少反映這個部族在上古時并不是僅僅在某個時段偶然閃亮，而且是在伏羲時代、炎帝時代，朱襄氏均占居有一定的歷史地位。朱襄氏因發明瑟而著稱，這些功勞有時與伏羲、有時與炎帝交織在一塊，正是歷史復雜性的真實反映。

四、朱襄氏部族的活動地在柘城及其周邊地區

是沒有爭議的朱襄氏為上古古帝，時代久遠。《史記索隱》卷三十，“朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，斯蓋三皇已來有天地者之號，但載籍不紀莫知姓王年代，所都之處”。《說郛》卷五下，“自無懷氏已上，史經不載，莫知都之所在”。但是，歷代文獻對朱襄氏之域在柘城，卻有著明確的認知。

朱襄氏為何名朱？《路史》卷九，朱襄氏“都于朱，故號曰朱襄氏，后有朱襄氏”。也就是說，朱襄氏所居地域為朱地，因以名之。《元和郡縣圖志》卷第七，“柘城縣，本陳之株邑，《詩·陳風》‘株林，刺靈公也。至秦為柘城縣”。柘城縣為秦置縣，先秦時名株。《后漢書·郡國志》也證，“陳有株邑，蓋朱襄之地”。陳為伏羲故都，也是炎帝故都，陳為今河南淮陽，而朱襄氏與伏羲、神農關系密切，柘城屬今河南商丘，淮陽屬今河南周口，兩者雖分居兩市，但兩縣幾乎為鄰，直線距離，極為接近。

朱襄氏與柘城關系密切，還表現為：一是柘城為朱襄氏之邑。《太平寰宇記》卷之十二，“柘城縣，即古朱襄氏邑，春秋時陳之株野之地”。《路史》卷二十九，“《九域志》云，南京柘城，古朱襄氏之邑”。《記纂淵海》卷十八，“襄邑，古朱襄氏邑，春秋時為陳株野地，柘城漢屬淮陽國，以邑有柘溝故名”。所以，柘城為朱襄氏邑，為多種文獻肯定。二是柘城為朱襄氏都。除《路史》外，《河南通志》卷五十三，也有“朱襄氏都柘城”的說法。雖然都與邑沒有根本的區別，《讀史方輿紀要》卷五十，也有柘城為“古朱襄氏邑”的說法，反映，邑之說更為廣泛，邑都均表示柘城為朱襄故里，為古朱襄氏部族的活動中心。三是朱襄陵在柘城。《大清一統志》卷一百五十四，“朱襄陵，在柘城縣東十里，今地名朱堌”。《河南通志》卷四十九，“朱襄陵，在柘城東一十里，朱堌，上有寺以守焉”。柘城縣城有朱堌寺，也是朱襄陵之所在。《歸德府志》卷三十三，“朱堌寺，在柘城縣東十里，上有朱襄陵，故名”。朱襄陵，雖然在上世紀有短時破壞，但地點明確，現在已經恢復，因此柘城縣為朱襄氏故里、故都（邑）與陵墓所在，也為朱襄部族活動中心。

總之，朱襄氏為上古時期重要的部族，在華夏歷史文明的源頭，以發明瑟，造六書而著名，在伏羲時代和炎帝時代較為著名，并名留至今，柘城為朱襄氏都邑與陵寢之所在，值得珍惜與深入挖掘。

注釋

①王洪軍：《上古琴、瑟研究》，《交響——西安音樂學院學報》1997年第1期。②③李志遠：《關于“瑟”的起源流變及傳說》，《樂器》2004年第6期。

責任編輯：王軻中州學刊2014年第11期傅說傳說與戰國“選賢”思想2014年11月中 州 學 刊Nov.，2014

第11期（總第215期）Academic Journal of ZhongzhouNo.11