論傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系

向 宜

（湖南安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410151）

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓對傳播馬克思主義起到了積極作用

1.中國人民對理想社會概括為“大同”社會。春秋時代孔子在《禮記·禮運篇》中描繪：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的一個美好的大同社會。此后，大同社會便成了中國人的理想天國，也為馬克思主義進(jìn)入中國人的頭腦做了鋪墊。近代洪秀全提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的主張。維新變法的康有為寫了一本專著《大同書》，描述了一個無家界、無國界，一切財產(chǎn)歸公的大同社會。資產(chǎn)階級革命家孫中山也提出了三民主義，在土地問題上平均地權(quán)，認(rèn)為“實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操業(yè)，各得其所”[1]。五四運動時期，各種社會主義思想在中國知識分子中廣泛傳播開來，這些思想能迅速傳播是以大同思想為基礎(chǔ)的。如早年毛澤東也是在大同思想下接受各種共產(chǎn)學(xué)說，他寫了一篇《學(xué)生之工作》，提出創(chuàng)建“公共育兒院、公共蒙養(yǎng)院、公共學(xué)校、公共圖書館、公共銀行……”[2]

2.在中國傳統(tǒng)文化中，思想家和學(xué)者都十分注重實事求是。實事求是一詞，最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名歷史學(xué)家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。毛澤東借用“實事求是”這句成語，吸收其中樸素、合理的因素，并從辯證唯物主義的哲學(xué)高度對它作了新的科學(xué)解釋，賦予其嶄新的時代內(nèi)容，以之作為表述中國共產(chǎn)黨人以一貫之的馬克思主義思想路線的科學(xué)概念。馬克思、恩格斯、列寧都沒說過“實事求是”，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論，概括為“實事求是”，成為馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)。

3.中國傳統(tǒng)文化中很早就有了“民本”的思想。《尚書》關(guān)于“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”是民本思想的基本原理，也是民主思想的基本原理。《左傳》關(guān)于“民之所欲，天必從之”的論述，都很有代表性。孔子的“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“勿施于民”，這一原則彰示著民本精神，對君權(quán)形成了約束。墨子的“兼愛”思想，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，都明確倡導(dǎo)了以民為本，將人民置于國家和個人之上。先秦后期的儒家泰斗荀子論“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本”，同時，荀子又以“民水君舟論”對其“民本論”作了進(jìn)一步的闡釋：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這個論斷深刻揭示了民眾的基礎(chǔ)性地位和重要作用。此后，隋朝初期的王通主張“愛民厚生”，北宋的張載提出“為生民立道”，明清時期的王夫之也主張“君以民為基”，等等。李大釗早年提出“唯民主義為其精神”[3]的思想，其中也有不少民本思想的因素。陳獨秀在《今日之教育方針》一文中說：“民主而非國家，吾不欲青年耽此過高之理想；國家而非民主，則將與民為邦本之說，背道而馳。而若民主義之國家，固吾人財產(chǎn)身家之所托。”[4]毛澤東的“開其智慧而蓄其德，與之共躋圣域”和實現(xiàn)“民眾的大聯(lián)合”等，也可以說是民本思想的體現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的結(jié)合

1.從理論角度來說，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是由馬克思主義的理論特點決定的，以及19~20世紀(jì)中國社會變遷的理論需要。近代以來，中國各階級的有志之士從文化、制度等層面對西方文明進(jìn)行引進(jìn)或效仿，但由于中國內(nèi)在的各種原因而使各種救國方案最終以失敗而告終。19世紀(jì)末帝國主義列強(qiáng)瓜分中國殖民地的狂潮之后，中國知識分子開始轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣轿幕闹匦聦徱暋?918年，著名哲學(xué)家、文學(xué)家斯賓格勒，他的那部振聾發(fā)聵之作——《西方的沒落》，曾經(jīng)讓中國的幾代知識分子幾度興奮，又幾度沮喪，他在書中就警示了資本主義已經(jīng)在走向沒落。對資本主義的批判，導(dǎo)致了形形色色“社會主義”思想流派和資產(chǎn)階級民主主義的產(chǎn)生，這給了中國先進(jìn)知識分子又一次文化選擇的機(jī)會。他們提出了要代表人類文明的發(fā)展方向以及能滿足中國現(xiàn)實社會變革的需要，通過不斷反復(fù)的實踐驗證和對比之后，才最終選擇了馬克思主義。馬克思主義的選擇，標(biāo)志著中國人民在走向救亡圖存的全新道路上獲得了理論上的依據(jù)。

2.從思想內(nèi)容來說，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義和中國文化傳統(tǒng)之間有著一些共通之處。中華民族是深諳辯證法奧妙的民族，如用金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素概括自然現(xiàn)象和人類活動。《周易》里“一陰一陽謂之道”，事物都有陰陽兩個方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運動的法則。《老子》認(rèn)為“有無相生，難易相成”，對立面相互依存、相互滲透，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，歷史發(fā)展的過程就是不斷向反面轉(zhuǎn)化的過程。列寧認(rèn)為只有解放全人類，才能實現(xiàn)自己的解放，“甚至幾千年來，人類早已幻想過‘立即’消滅所有一切剝削。但是，在全世界千百萬被剝削者還沒有聯(lián)合起來為按照資本主義社會自身的發(fā)展方向來改變這個社會而進(jìn)行徹底的、果斷的、全面的斗爭以前，所有這些幻想仍然不過是幻想罷了。”[5]民本主義思想在中國源源不斷，在中國傳統(tǒng)文化中有如“民貴君輕”、“民為邦本”等民本思想，而重視民眾力量的基本精神，恰恰與馬克思主義的歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點有共通之處，所以能成為馬克思主義中國化的重要思想理論基礎(chǔ)。

3.從實現(xiàn)過程來說，馬克思主義不僅是理想信念和現(xiàn)實需求的文化精神，更是實踐和科學(xué)探索的理論武器。李大釗提出“應(yīng)該細(xì)細(xì)研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”[6]。中國革命在經(jīng)歷了土地革命時期的教條主義和經(jīng)驗主義的巨大錯誤后，中國的馬克思主義者才真正懂得：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。[7]近代以來，中國人民經(jīng)歷各種磨難：先進(jìn)的中國人尋求真理，尋求強(qiáng)國御辱之道，有地主階級、資產(chǎn)階級改良派還有資產(chǎn)階級革命派等各種派別，只要是西方的新道理，什么書都積極學(xué)習(xí)，但是帝國主義的侵略打碎了中國人學(xué)西方資產(chǎn)階級民主的迷夢。此后，有志之士多次奮斗，但最終失敗了。而十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國的面目從此煥然一新，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實際，中華民族取得了北伐戰(zhàn)爭的勝利，打敗了日本侵略者，結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，建立了社會主義制度，進(jìn)行了偉大的改革開放，取得了社會主義建設(shè)的偉大勝利。

三、馬克思主義中國化對中國傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展

1.馬克思主義中國化的過程體現(xiàn)了中華民族精神的高度弘揚。在中國歷史上，自古以來就有“海納百川，有容乃大”以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等精神。從馬克思主義進(jìn)入中國之時，中華大地就開展的轟轟烈烈的追求科學(xué)與民主的新文化運動，就體現(xiàn)了覺悟的中國人思想上的開放和精神上的寬容。在陳雜的中西文化中，以開放的態(tài)度接受馬克思主義，以馬克思主義作為中國革命及建設(shè)的指導(dǎo)思想，正說明了中華民族精神的寬容和自強(qiáng)的精神。長期以來中華民族養(yǎng)成了勤勉務(wù)實又善于變革進(jìn)取的精神，在中國歷史上，幾乎每一個朝代都經(jīng)歷過變法革新，改革家層出不窮。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家在“實事求是”的基礎(chǔ)上把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，開辟了中國革命和建設(shè)的新道路，江澤民、胡錦濤等新一代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)變化了的國情，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)改革開放的過程中，發(fā)揚求實變革的精神，實現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新。

2.傳統(tǒng)文化不利因素對馬克思主義中國化過程中的消極影響。中國傳統(tǒng)文化中對馬克思主義中國化危害最大的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化心態(tài)的詮釋，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化心態(tài)對馬克思主義的詮釋在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的。馬克思曾對小農(nóng)社會特征作過這樣的描述：“他們的生活條件相同，但是彼此間沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系，沒有豐富的社會關(guān)系；他們利益的統(tǒng)一性并不能使他們彼此形成共同關(guān)系，形成全國性的聯(lián)系。”[8]彼此隔絕，缺乏社會關(guān)系，必然導(dǎo)致狹隘的文化視角，這種狹隘的文化視角往往就是經(jīng)驗主義的文化心態(tài)的基礎(chǔ)，而需要高高在上的權(quán)威來主宰他們的命運，又必然導(dǎo)致與狹隘文化視角相聯(lián)系的盲目權(quán)威崇拜，這就是教條主義的文化心態(tài)的基礎(chǔ)。

毛澤東認(rèn)為：“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，然而我們中國有些人卻崇拜舊的、過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。”因此，必須創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)文化中的精華，把這些精華放到具體的實踐中去弘揚，絕不能無批判的繼承。

[1]劉向信，劉志揚，韓書堂.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[2]薛學(xué)共.中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010.

[3]何一成.馬克思主義中國化專題研究[M].長沙：湖南人民大學(xué)出版社，2005.

[4]呂新.中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化關(guān)系研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2012.

[5]羅嘩.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的互動研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[6]劉力波.文化視域中的馬克思主義中國化——馬克思主義中國化與中華民族精神關(guān)系研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2007.

[7]高飛.傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)程中的學(xué)理分析[J].理論月刊，2010，（4）.

[8]徐成芳，高燕寧.論馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2010，（2）.