談小學(xué)語(yǔ)文文本閱讀中的學(xué)生情感

楊小琴

任何有效的閱讀，必定是伴隨著學(xué)生的情感體驗(yàn)的?，F(xiàn)以蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《莫高窟》一文的教學(xué)為例，談?wù)劰P者的思考與做法。

一、喜：光輝燦爛的莫高文化

毫無(wú)疑問(wèn)，莫高文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，飛天、臥佛、天王、力士、菩薩，已經(jīng)成為許多人心目中莫高文化的典型符號(hào)，想到這些符號(hào)時(shí)，內(nèi)心便洋溢著一種自豪與歡喜。然而，這卻并不意味著學(xué)生在閱讀本文之后也能有這樣的驚嘆?；蛘哒f(shuō)，要讓學(xué)生讀則喜，還需要教師更多地努力。

讀課文后可以發(fā)現(xiàn)，本文描寫(xiě)莫高文化的句子很多，也很傳神。要讓學(xué)生有所感悟，還需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味。如課文開(kāi)頭第一句“敦煌莫高窟是祖國(guó)西北的一顆明珠”，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)節(jié)性的思考：何為明珠？什么樣的對(duì)象可以被描述為明珠？為什么說(shuō)敦煌莫高窟是顆明珠？第一個(gè)問(wèn)題是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)性的理解，只有知道了明珠的價(jià)值才能知道以明珠來(lái)形容某個(gè)事物是多么的確切;第二個(gè)問(wèn)題是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)去進(jìn)行聯(lián)想，事實(shí)上當(dāng)有學(xué)生說(shuō)出“哥德巴赫猜想是數(shù)學(xué)王冠上的明珠”時(shí)，說(shuō)者與聽(tīng)者其實(shí)都已經(jīng)感受到了明珠所代表的含義;第三個(gè)問(wèn)題是讓學(xué)生去對(duì)敦煌莫高窟進(jìn)行一定程度上的猜想，猜想的依據(jù)或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，便是明珠。

二、怒：野蠻粗暴的西方掠奪

任何一個(gè)文本的閱讀都不應(yīng)當(dāng)是孤立的，《莫高窟》一文也不例外。在本文中有一個(gè)細(xì)節(jié)著墨相對(duì)不是很多，應(yīng)當(dāng)引發(fā)學(xué)生的高度關(guān)注。那就是課文第四自然段中所描述的“大量珍貴的文物被帝國(guó)主義分子掠走”。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)固然不能播種仇恨，但讓學(xué)生了解更為豐富、更為真實(shí)的歷史，卻也是語(yǔ)文人文性的應(yīng)有使命。從實(shí)際教學(xué)的情況來(lái)說(shuō)，這一句如果僅從字面來(lái)理解，學(xué)生是難以產(chǎn)生真實(shí)的感受的，因?yàn)閷W(xué)生一般不知道何為帝國(guó)主義，也不知道為什么他們可以公然掠走本屬于我們的財(cái)富。

因此，筆者在教學(xué)中會(huì)結(jié)合本段的描寫(xiě)，并且將學(xué)生的視野進(jìn)行適度拓展，筆者將余秋雨的《道士塔》、斯坦因的《發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞》等文本向?qū)W生呈現(xiàn)，讓學(xué)生去了解這一簡(jiǎn)單描述背后更為豐富的歷史現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生知道現(xiàn)在我們所能看到的敦煌莫高窟其實(shí)只是劫后余生的文化殘留，其很美，卻是一種凄慘的美。其給我們留下的絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)只是一種喜的感受，列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的強(qiáng)取豪奪，應(yīng)當(dāng)激發(fā)起學(xué)生應(yīng)有的怒。此怒乃士之怒，非為伏尸二人流血五步，乃為收復(fù)河山之沖冠之怒，是國(guó)人勇氣的一種體現(xiàn)。

三、哀：軟弱無(wú)能的清朝政府

無(wú)論是語(yǔ)文教學(xué)還是其它學(xué)科的教學(xué)，甚至是課后的交流中，筆者常常聽(tīng)到學(xué)生甚至是同行，都對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一種哀的情緒。且這種哀中常常有一種絕望的態(tài)度，筆者恰恰以為是不可取的，是需要在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)予以適當(dāng)關(guān)注的。事實(shí)上，在本文的教學(xué)中，筆者在課堂上也讀到了哀的情緒，只是做了一些引導(dǎo)而已。

“清王朝的腐敗無(wú)能”是一句抽象的話，清王朝有多腐敗，有多無(wú)能，小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生一般沒(méi)有直覺(jué)的認(rèn)識(shí)，因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟牧涎a(bǔ)充。從挪用軍餉辦壽宴，到正規(guī)軍隊(duì)的孱弱戰(zhàn)斗力，其實(shí)都是腐敗與無(wú)能的體現(xiàn)，教師要做的只是向?qū)W生提供這些材料而已。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生自然也就讀懂了為什么國(guó)家對(duì)自己的文化保護(hù)是那么的無(wú)力。在這種感情的熏陶下，當(dāng)學(xué)生閱讀到“僅存的部分經(jīng)卷，現(xiàn)陳列于故宮等處”一句中的“僅存”二字時(shí)，內(nèi)心往往有一種一聲嘆息的感覺(jué)。但這樣的哀需要引導(dǎo)，需要從懈怠的哀，導(dǎo)向必勝之兵的哀。其引導(dǎo)技巧則在于告訴學(xué)生只有自身強(qiáng)大，才能真正屹立于世界民族之林，才能不哀而樂(lè)。

四、樂(lè)：面向人類的中華文明

流失海外的中華文物只能通過(guò)文明的手段取回，即使暫時(shí)由于種種原因取不回，那也不影響中華文明在世界上的影響，只是，其可以同時(shí)提醒今天的國(guó)人：使命未競(jìng)，尚需努力。同時(shí)，只有面向人類發(fā)展去通過(guò)自身發(fā)展以為文明的延伸作出努力，那才是真正的文明的力量。

對(duì)《莫高窟》的閱讀，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在感受千年文明的基礎(chǔ)上，將閱讀者個(gè)體（學(xué)生）置于人類文明的框架中，這樣才能真正讀出這種文化。

（作者單位：江蘇如皋市如城實(shí)驗(yàn)小學(xué)）endprint