思想政治教育的社會性別維度解析

段舒頎++趙安民

多元的性別文化為我國社會帶來了性別角色模糊化、性別價值差異化以及性別道德邊緣化的困惑，這使得思想政治教育的社會性別維度之探究應運而生。在思想政治教育中融入性別視角，意味著思想政治教育需要以培養健康、完整的人為目標而重塑正確的性別平等理念，將科學的性別觀等要素整合成為新的思想政治教育內容，優化思想政治教育環境，以強化全體社會成員特別是青少年的性別意識，從而使男女兩性認同、悅納、扮演好各自的性別角色，并最終發展成為“占有自己的全面的本質”的完整的人。

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社會學家康奈爾認為西方社會正在經歷一場由“制度化危機”和“利益”而衍生的性別危機。這場性別危機給傳統的性別關系和現存的性別秩序帶來了顛覆性質的挑戰。在多元性別文化的滲透下，中國社會同樣也面臨著性別角色模糊化、性別價值差異化以及性別道德邊緣化的困惑。

長久以來，思想政治教育對于“性別”執持著相敬如賓的疏離態度，而性別意識的缺場也給我們的教育帶來了遺憾。今天，面對我國社會此起彼伏的性別問題，思想政治教育的發聲是其使命的召喚。思想政治教育的社會性別維度，是在思想政治教育中融入社會性別理念，并以此來謀求思想政治教育的自我完善，也為我國性別教育蹊徑的開辟提供新的思路。

一、重塑正確的性別平等理念：思想政治教育者對社會性別意識的再審視

思想政治教育者是主流社會意識形態的堅守者和鑄造者，他們對于受教育者個體觀念和行為的塑造作用是毋庸置疑的。在以往的思想政治教育活動中，思想政治教育者或因秉持傳統的性別觀念，或因性別意識的缺失及對性別議題的忽視而造成思想政治教育視角中的性別盲點。因此，要建構思想政治教育的社會性別維度，首先需要思想政治教育者以一種自我更新的價值取向來審視、樹立社會性別意識，并將之滲透在教育過程中。這里所提及的社會性別意識，是衍生于社會性別理論的性別平等意識，即“從性別的角度，去觀察和認識社會政治、文化、經濟和環境，并對他們進行性別分析和性別規劃，以實現社會性別公平的觀念和方法”。[1]

從正式的制度安排來看，自新中國成立以來，我國始終在為實現教育平等而不斷努力。但是在現實中，男女兩性在教育這個命題中卻依然存在著分流與差距，教育過程中的性別偏見不僅沒有打破傳統的男女性別角色定型，還加劇了職業及行業的性別隔離。這一問題的根源在于父權制意識及文化符號具有褒揚男性價值、貶低女性價值的傾向，而文化又通過歷史、話語及社會化的過程使這種不平等的意識合理化、合法化，并形成代際傳遞。社會文化對這一事實保留著曖昧的態度，并衍生出對男女兩性判然不同的評價機制，這使得教育中的兩性平等圖式呈現出理想與現實的矛盾與鴻溝。

在這一背景下，我國思想政治教育“以人為本”的本質就要求思想政治教育者提升自身的性別敏感度，重塑性別平等理念，尊重、省思“性別”這一客觀存在，以平等的視角將受教育者理解為有性別的、具體的人。正如先哲亞里士多德所言，“公正不僅在于同類同等對待之，還在于不同類不同等對待之”。思想政治教育者的性別平等意識應當既區別于生物決定論者們所過度渲染的男女兩性先天差異之論斷，將女性受歧視的根源單向地歸結于生理構成；又相異于激進的革命者們為追求兩性平等而對性別差異進行嚴苛抹殺的這種極端理論與行為。性別平等意識是基于對兩性先天生物、生理差異的尊重為價值前提的先進的性別平等理念，指男女兩性在人格上、在人生價值及道德倫理上的平等，是在尊重差異基礎之上的平等。在這種理念的感召下，思想政治教育者既不以男性的視角、標準作為闡釋男女平等的依據，也不以女性的立場和經驗來解析男女平等的現實，而是通過這種平等價值取向來影響和啟蒙受教育者的性別意識，使男女兩性悅納、扮演好各自性別角色并最終促成受教育者發展成為“占有自己的全面的本質”的完整的人。

二、將男孩女孩培養成健康完整的人：思想政治教育目標的新界定

盡管現代社會人的“機械化”使許多人自覺不自覺地陷入了“機械論”的境域，忘卻或否認了人的目的性，但目的性卻仍然是人與動物的分水嶺：人是目的性動物。“由于有了目的，人類的活動就不再是一種無反省的動物性本能而是一種追求理想和完美的創造性實踐活動。”[2]作為“人類自身的再生產”的思想政治教育實踐也獨具其不同于文化通識教育的特殊目的，并因這一目的而設定出自身的活動目標，在目標的規約下自覺地反思教育活動從而使自身趨向于完善的標準。我國學術界普遍認為，思想政治教育的根本目標及價值取向是堅持馬克思主義的全面發展觀，尊重人的基本屬性而最終促成人的自由而全面的發展。在這一藍圖的引領下，從思想政治教育的社會性別維度出發來重新酌量其目標，思想政治教育的目標就可以被界定為：將男孩女孩培養成健康完整的人。這也是思想政治教育目標由社會本位向個人本位轉變的標志。

將男孩女孩培養成健康完整的人，意味著思想政治教育將著眼于建構男女兩性性別角色的完整。從生命個體呱呱墜地之時，人們就依據先天的生理差異而賦予兩性不同的性別標識，并遵循社會文化的約定而給予男孩女孩不同的性別角色期待，使他們依據各自的性別角色規范完成社會化，成為社會人。近年來，我國各地方電視臺推出的種種聲勢浩大的“選秀”節目加深了中性化浪潮對廣大青少年群體的影響，使得他們的審美標準發生扭曲并帶來性別錯位的弊端。然而在可以預見的未來中，如少將金一南所言，“陽剛之氣”和男子漢氣概對于我們民族的男孩、男性依然是至關重要的。因為在現實生活中，沒有誰愿意把權力、責任及民族的未來交付給一個缺乏男性氣概的男人。于是，思想政治教育的目標就需要關注、關懷男孩女孩性別角色的培養，在施教過程中有意識地啟發個體，使其對自身的生理性別有正確的標定，認同和理解自己的性別，對自己負責、對社會負責，并最終成長為性別健全且富有創造力的生命個體。

將男孩女孩培養成健康完整的人，還意味著思想政治教育在引導兩性完成各自性別角色扮演的基礎上，塑造男女兩性的完美人格。從心理學意義上講，人格是一個人所具有的穩定的心理特質的獨特綜合。在性別維度下，思想政治教育的目標指向男孩、女孩的健康人格，即通過理論灌輸、實踐鍛煉和自我教育等基本方法來促使他們生成正確的自我意識和正確的人生觀，并以此來支配自身的心理與行為，避免人格要素的缺陷與偏差。

三、性別視角的交匯與融合：思想政治教育內容的新整合

張耀燦教授在《思想政治教育學原理》中詳細闡釋了思想政治教育內容的結構要素，它包括五個方面：世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育和道德觀教育[3]。把性別視角融入思想政治教育之中來達到“將男孩女孩培養成健康完整的人”這一目標，其內容可以從以下幾個方面進行更新與補充。

1.塑造思想政治教育客體科學的性別觀

性別觀，是生命個體在遵循社會文化期望的基礎上，對其生理性別（sex）、社會性別（gender）、性別角色規范的認識以及所秉持的態度，隸屬于價值觀的范疇。將性別觀納入思想政治教育內容，要求思想政治教育者以馬克思主義女性理論為指導，將男女平等的理念撒播至受教育者的心中，使男孩、女孩在成長的過程中逐漸建構科學的性別圖式和獨立的人格：能夠以健康的審美取向來理解自己的性別；能夠摒除刻板印象而認同男性、女性的價值；能夠自尊、自愛地規范自己的行為，履行社會職責；并在生命的旅程中成長為具有男性氣概的“男人”以及擁有女性魅力的“女人”。

2.培養思想政治教育客體的性別道德

性別道德代表著社會主流的、正面的價值取向，集中地反映在戀愛婚姻家庭道德之中。對于思想政治教育的主要對象青年來說，培養他們的性別道德意味著在這個“消費時代”引導他們樹立起兩性平等、相互尊重、自尊自愛的戀愛觀，幫助他們走出至上戀愛、從眾戀愛、攀比戀愛及填空戀愛的誤區，以坦誠、文明的態度去追尋高尚圣潔的情感，抒寫絢麗多彩的人生篇章。

3.加強思想政治教育傳媒主體的媒介素養教育

在大眾傳媒為我們所呈現的“媒介現實”世界中，影視劇、廣告、新聞等等，都在個人形象、人格特征以及兩性關系的刻畫上表現出性別刻板印象，使女性被邊緣化、淺薄化；而信息的“碎片化”傳播范式也使得受眾在實質上處于文化、價值、規范的流變之中，無法對媒介所展現的性別議題做出是非、優劣的判斷——這將在潛移默化中影響青少年的性別觀念的形成及性別角色的認同。思想政治教育無法從根本上改變大眾傳媒的復雜環境，卻可以通過對傳媒主體媒介素養的培養而弱化傳媒的消極影響。將媒介素養教育作為思想政治教育內容的補充，通過培養青少年的媒介認識、媒介態度和媒介意志，能夠幫助他們正確看待和利用大眾傳媒，進而使其在與大眾傳媒的互動中始終以警醒的姿態來保持自身的主體性，克服阻礙道德發展的消極因素以及各種癮戀，生成正確的性別價值觀念和健全的道德人格。

四、在大眾傳媒的呈現中建構：思想政治教育環境的優化

在現代信息社會中，大眾傳媒以其自身的強大影響，形成了公共話語空間，并通過這種話語權深深影響人們的性別關系。它以各種生動的形式展示社會對理想的男性氣質和女性氣質的期望，是促成男女兩性性別角色社會化的工具。然而如上文所示，大眾傳媒在塑造公眾“性別”的進程中卻存在著至少兩處罅隙：其一，大眾傳媒的性別偏見在實質上強化了兩性的不平等。存在于我們社會的傳播媒體，有些以盈利為最終目的，受眾對完整、真實、先進信息的渴求并不能成為左右這些媒體決策的首要因素。而根據社會學家康奈爾“霸權男性氣質”的觀點，“在大眾社會關系的層面上，高度程式化和蒼白貧乏的男性氣質的定義是構建居支配地位的男性與居從屬地位的男性之間的關系，以及所有男性與女性之間的關系的基石”。這種霸權原則在大眾傳媒中得到了“再生產”：當我們透過媒體所刻畫出的男性形象去領悟社會文化的時候，會發現女性依然處于弱勢地位，男女之間權力的不平等通過傳媒而得到強化。盡管我國媒體在廣域的范圍內為倡導社會和諧以及推進性別平等做出過功若丘山的貢獻，但是在消費文化的刺激下，大眾傳媒的敘事方式及其所建構出的性別話語更加強調女性的觀賞價值，通過把女性“標簽化”處理，制造出具有“消費示范性”的女性形象，使女性再次淪為男權的附屬品。其二，大眾傳媒為情色文化的滋生提供了隱秘的平臺，不利于青少年健康成長。“一些網絡信息服務商唯利是圖，利用網絡速度快、手段隱蔽等特點，大量制作和傳播色情、暴力等不良信息來吸引網民。而部分自控力較弱的青少年、青年往往出于好奇或沖動心理又刻意尋找這些不健康內容，導致嚴重的道德失范。”不難看出，傳媒為思想政治教育環境帶來了更多的來自性別的挑戰和壓力，這從客觀上要求思想政治教育必須對這些不良的、甚至是惡性的因素進行疏導和凈化，為青少年營造出健康的社會性別環境，防止其不良的性別態度、觀念及行為的產生。

社會性別維度中的思想政治教育環境的優化需要傳媒與思想政治教育的通力合作才能得以實現。一方面，思想政治教育呼吁媒體及傳媒工作者的性別敏感意識及自律。大眾傳媒既是社會公器又是社會建構的途徑，它作為社會性別的塑造者，理應擔當起促進性別社會化、平等化的責任，通過制定專業準則和行為守則等方式建立媒體的自律機制，從而使大眾傳媒能夠進一步倡導先進的性別文化，完成對受眾的性別意識啟蒙與塑造。另一方面，思想政治教育要合理利用大眾傳媒的輿論導向作用，甄別、發掘和加工大眾傳媒所呈現出的性別信息，將時代的精神、氣息灌注其間，使之轉換成為思想政治教育的有效資源。

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參考文獻

[1] 鄭新蓉.性別與教育.北京：教育科學出版社，2005.

[2] 檀傳寶.學校道德教育原理.北京：教育科學出版社，2003.

[3] 張耀燦.思想政治教育學原理.北京：高等教育出版社，2007.

[4] 曹晉.媒介與社會性別研究：理論與實例.上海：上海三聯書店，2008.

[5] 汪慧.青年文化學.杭州：浙江大學出版社，2009.

[作者：段舒頎（1988-），女，陜西寶雞人，陜西師范大學政治經濟學院在讀碩士；趙安民（1955-），男，陜西長武人，陜西師范大學政治經濟學院副教授，碩士。]

【責任編輯 鄭雪凌】