共生教育理念下加強課程地方文化生態建設探究

人類文化是由各個不同文化類型組成的整體，各種不同的文化類型在類似自然生態環境的整體文化環境下互動發展。目前，課程領域的文化生態平衡問題并沒有得到有效解決，加強課程地方文化生態建設對于繼續深化基礎教育課程改革、凸顯學校特色、發展學生個性、厘清一個區域地方文化的種類和內容以及建設優秀傳統文化傳承體系等具有重要意義。這就要求在共生教育理念指導下，政府、學校、科研機構和社區各方力量積極實施富有成效的行動。

共生教育 文化生態學 課程 地方文化

文化生態學（cultural ecology）是一門將生態學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科，是研究文化存在和發展的資源、環境、狀態、規律的科學。20世紀中葉，美國學者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態學的概念。他首次把文化研究的焦點明確集中到人與環境的相互關系上，旨在通過對文化與環境的關系研究達到促進人與環境和諧發展的目的。文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。運用生態學透視文化的運動和發展可以發現，人類所創造的每一種文化都是在與其他文化及所處的社會環境交流互動中演化發展的，因而，完全可以把文化體系類比為生態系統進行分析、研究。文化生態現象的產生是因為不同地域的人類在長期與生存環境相互作用的過程中形成的特定生活方式、價值觀念、審美情趣、致思途徑等，是人們基于特定地理條件選擇、揚棄、形成的文化。所以不同地域就會產生不同的地方文化。本文研究的文化生態除了文化與自然環境的互動發展這一含義外，更強調將人類文化看成是由各個不同文化類型組成的整體，各種不同的文化類型在類似自然生態環境的整體文化環境下互動發展。

一、課程領域的文化生態平衡問題并沒有有效解決

西方工業革命以來，隨著工業文明的迅速發展，每天都有大量的物種在地球上消失，后果是使得地球上復雜的生物鏈遭到致命的傷害。然而，隨著對科學的過度崇拜與依賴，工具理性主義大行其道，每年都會有大量的地方性的傳統文化消失?！耙环N傳統的地方性文化的消失，也許就像一個生物群落里的最不起眼的微生物的消失一樣，并不會對整個的生物群落帶來影響，但如果千千萬萬個類似這樣的文化都在消失的話，問題就不會那么簡單了?！盵1]這種消失也會對人類的文化生態帶來整體的傷害，使得文化生態失衡。這種文化生態失衡表現在各個方面，比如，西方洋節日在我國青少年心目中的地位與影響已大大超過了我國傳統節日。很多青少年知道圣誕節的一些節日符號，對端午節、重陽節等節日的文化符號卻逐漸淡忘或根本一無所知。國家對經濟發展的優先考慮使得中國人的節日僅剩下扎堆旅游和消費，最終使國人患上“節日綜合癥”，身心疲憊的同時，再無暇、無力去理解節日的文化與教育意義之所在。另一方面，隨著信息化時代的到來，計算機互聯網在給人們帶來極大便利的同時，也使得人們之間的情感距離逐漸疏遠，手機控、鍵盤控比比皆是。對鍵盤的過度依賴使得人們丟掉傳統的紙筆書寫方式，提筆忘字的現象成了每個人不可避免的一種窘迫。這種現象的背后是對中國漢字的生疏以及對每個漢字所蘊含的文化的淡化和遺忘。面對西方科技的迅猛發展，價值理性缺失，這些現象是非常值得憂慮和警惕的。

那么，怎樣拯救文化的多樣性，彌補這一傷害呢？有的人認為，解鈴還須系鈴人，這種對自然和文化的傷害可以通過進一步發展科學技術來消除。很顯然，這種觀點是站不住腳的?！耙獙Ω读α克鶐淼男皭航Y果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。但是科學對于倫理來說，是屬于中立的一種智力工作。所以，科學不斷發達究竟會帶來什么樣的結果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學是被善用還是被惡用?？茖W所造成的各種結果，不能用科學本身來根治?！盵2]德國著名文化人類學家恩斯特·卡西爾指出：“人不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術、宗教則是這個符號宇宙的各部分。”[3]人是符號的動物，或者更確切地說人是文化的動物，“文化”是人的世界的基本特征。杜威指出：“一切教育都是通過個人參與人類社會意識而進行的，這個過程幾乎是出生時就在無意識中開始了，它不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程?！盵4]這是杜威在《我的教育信條》中的一段教育信條，這段教育信條中的“人類社會意識”、“智慧”和“道德財富”無疑都屬于文化的范疇。因此可以說，“教育即文化和人的互動”[5]。這里的“互動”是指文化對人產生影響的時候，人也作用于文化，文化內化于個體的同時，個體也有外顯文化的過程。至于文化對人產生什么影響則取決于文化本身的內容和性質。這就不得不提及什么樣的文化應該進入學校課程的問題。英國哲學家培根提出“知識就是力量”，緊接著英國社會學家斯賓塞提出了“什么知識最有價值”這一命題。他的回答是自然科學知識最有價值。另外，我們還必須思考一個命題：“誰的知識最有價值”。關于什么樣的文化應該進入學校課程，歷來是教育研究的核心內容。在特定的時空背景中，為什么是這種文化而不是那種文化進入到了教育活動？這些問題答案的選擇關系到培養什么人的問題，也會影響到文化的生態平衡。我國新課改以前，由于長期受西方科學主義知識觀的影響，地方文化及本土知識經常被排斥在學校課程之外。然而，基礎教育課程改革已經10年有余，由于應試教育的影響根深蒂固，這個問題并沒有得到很好的解決，課程內容城市化傾向突出，地方文化在課程中的融入并沒有有效落實。也就是說，課程領域的文化生態平衡問題并沒有有效解決。

二、加強課程地方文化生態建設的意義

文化生態現象要求課程要有“反映本地、本民族文化特質的教學內容”[6]。具體而言，學校課程要從本地地理環境出發，反映本地、本民族的生活形式、語言、風俗習慣、思維方式等，也就是要有地方化、民族化、本土化的特征。比如，教育部重新修訂的2011年版《義務教育藝術課程標準》明確提出，要對學生進行地方文化有關內容的教學，并給出了活動建議（見下表）。

《義務教育藝術課程標準》中的地方文化課程內容及

活動建議[7]

那么，在課程中加強地方文化生態建設有哪些意義呢？

1.有利于繼續深化基礎教育課程改革

10多年來，我國的基礎教育課程改革積累了豐富的經驗，當然也不乏教訓。隨著新一輪課標的修訂，改革將繼續深化。《基礎教育課程改革綱要（試行）》強調，積極開發并合理利用校內外各種課程資源。學校應廣泛利用校外各種社會資源以及豐富的自然資源，在有效實施國家課程和地方課程的基礎上，結合當地社會與經濟發展的情況，尋求將學校的傳統和優勢與學生的興趣和需要對接，開發出適合本校學生的課程，以文化生態的視角研究地方文化與課程的關系，有效推進《基礎教育課程改革綱要（試行）》的貫徹與實施，彌補10余年新課程改革的不足，推動基礎教育課程改革繼續深入發展。

2.有利于凸顯學校特色，促進學生的個性發展

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出，增強我國民族優秀文化遺產與傳統教育，將提高質量作為新的教育發展觀，將內涵發展作為教育的關注重心，要使學校有特色地發展，提高辦學水平。全面深入推進基礎教育課程改革，有效落實新的課程方案。積極創造各種條件開發并實施豐富多樣的選修課，使學生有更多選擇的資源和機會，促進他們全面發展、有個性的發展。因此，將地方文化融入學校課程，不僅能夠引導學生了解透視校外的各種社會問題與文化現象，而且能夠提高學生自覺汲取地方文化真諦的意識與能力。鼓勵學生參與民間文化藝術的拯救與傳承，讓學生提出對有特色地方文化創新的建議，可以防止千校一面、千人一面，有利于學校辦出特色，以及學生個性化的發展與人格的完善。

3.有利于厘清一個區域地方文化的種類和內容

我國的地方文化種類繁多，類型多樣，一個區域的地方文化一般包括當地方言、風俗、宗教、價值觀、勞動方式、生活方式、心理等因素。方言可以研究當地語言與地理環境的關系、方言的特征以及方言的流變與分支等；風俗所涉及的文化內容最為豐富，也是目前課程與地方文化結合的主要因素。風俗所涉及的范圍幾乎關乎生活的各個領域。在社會領域主要包括家族、親族、家庭、人生禮儀和歲時節日等諸多內容。物質領域包括民居、飲食、服飾、交通、生產、貿易、工藝制作等諸多內容。精神領域包括禁忌、巫術、占卜、神話傳說、民間故事、敘事詩歌、歌謠、諺語、民族音樂、舞蹈、美術圖騰等。在課程中加強地方文化生態建設有利于厘清一個區域地方文化的種類和內容，為學校利用開發地方文化課程資源奠定基礎。

4.有利于建設優秀傳統文化傳承體系

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。應讓一切文化創造源泉充分涌流，開創全民族文化創造活力持續迸發、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。應該以文化生態學的視角充分研究地方文化與課程的相互關系，充分發揮師生的創新精神和實踐能力，開發各種類型的地方文化類學校課程，弘揚中華優秀傳統文化。河南省開發了一系列以“省情”為主題的地方課程，在配套教材中創造性地安排了兩個卡通形象——小象“豫豫”和“龍博士”。在每冊正文前有兩段“豫豫”和“龍博士”的開場白：

我叫豫豫?！霸ァ笔呛幽系暮喎Q，相傳在遠古時候，河南氣候濕潤，森林茂密，大象成群，人們依人牽象的形狀創造了“豫”字。你別看我只是一只調皮的小象，我最愛動腦子啦。我會提出很多問題，這些問題也許正是同學們的困惑，或者說是同學們想要問的問題，或者是想要說的話題。同學們可跟隨我的提問去學習與思考。我愿與同學們一起成長。

我叫龍博士。河南是龍的故鄉，是中華文明的發祥地之一，在省情教材里，我是知識淵博的化身，我會隨著豫豫的提問向同學們介紹很多知識，還會幫助同學們學本領，長見識。你有什么疑問、困惑，請跟我來，我愿做同學們的好朋友。[8]

在每冊課文中以“豫豫”提問、“龍博士”回答的形式穿插了一些地方文化的知識內容。

比如在七年級用的教材中有這樣一則內容：

“豫豫”問：“逐鹿中原”是什么意思？

“龍博士”答：史書上說：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！焙髞碛谩爸鹇埂北扔鳡帄Z統治權或追逐名利富貴，用“逐鹿中原”比喻爭奪天下，并且有“得中原者得天下”之說。河南重要的地理位置使其成為歷代兵家必爭之地，因此也遭受了無數的創傷和災難。[8]

《河南省義務教育地方課程設置方案（試行）》明確提出，省情教育要使學生廣泛了解河南的歷史、地理、民族、文化藝術以及河南省的社會發展等內容，發展學生的歷史意識，形成對現實社會的責任感和使命感，并培養學生愛家鄉、愛祖國的思想感情。河南省開發的以“省情”為主題的地方課程，塑造了小象“豫豫”和“龍博士”兩個卡通形象，以兒童喜聞樂見的方式對當地義務教育階段的學生進行了有效的地方文化宣傳與教育，對于建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化具有重要意義。

三、共生教育理念下加強課程地方文化生態建設的策略

加強課程地方文化生態建設，就必須從文化特色和具體情況出發來開發課程。要解決這一問題，就需要運用“共生教育”的理念。共生教育“解決問題的思路是：將自然與人文的獨特基因融入現代化的潮流，抓住獨特的自然與文化促成‘人的發展。這個理念要解決兩個問題：一個問題是人類自身的生長同外部世界的良性發展形成一個共生互補的系統。另一個問題是在與其他民族、其他文化相處及對待自己的文化和現代化發展這些問題中形成的文化‘共生”[9]。這樣看來，“共生教育”包含自然“共生”和文化“共生”兩個方面，“文化”共生要求我們在尊重和保存傳統文化的基礎上發展教育，從傳統文化中汲取營養，而不應簡單地以現代化取代傳統。在共生教育理念指導下，加強課程地方文化生態建設，需要構建“全員參與”的民主合作機制，使政府、學校、科研機構和社區各種力量為了孩子的明天共同承擔責任，積極實施卓有成效的行動。

1.政府要轉變文化資源的“經濟思維”為“人文思維”

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑捉洝べS卦·彖傳》）就是說，文化是關乎人文的。而目前，很多地方政府將當地的文化資源視為“搖錢樹”，“經濟思維”濃厚，將文化資源僅作為賺錢的工具，可謂是舍本逐末?！拔覀儸F在開始保護，更多的是炒作，是要變成財富，成為地方賺錢的經濟發展點，這種認識不正確。”[10]因此，政府部門需要轉變文化資源的“經濟思維”為“人文思維”，回到文化的本體功能上來，注重文化的教育性、人文性。

2.教師和學生一同參與當地文化課程資源的調查與開發

首先，教師需要引導學生對家鄉的各種文化課程資源進行調查，尤其是要注重人文歷史、民間藝術等非物質文化遺產的調查研究，使學生從認識家鄉文化開始，逐步樹立愛家鄉、建設家鄉的理想信念。其次，在充分調查的基礎上，教師和學生還可以合作完成對家鄉地方文化課程資源的開發，這個開發過程可以使學生進一步認知和理解家鄉地方文化，從而促進個性的發展。當然，在地方文化課程資源的調查與開發過程中教師不但要注意引導學生“知其然”，更應該注意讓學生思考“其所以然”，加強地方文化與區域地理、歷史、人文的因果關系研究以及不同地方文化的對比研究。

3.尋求與高?？蒲袡C構的有效合作

高校科研機構本身具有服務社會的職能。教師在進行課程研究與開發時，離不開專家理論和實踐層面的指導，雙方可以謀求建立伙伴性合作關系，主要是以項目為依托，簽訂合作協議，共同構建一種有效的合作機制。

4.注重對社區資源的有效利用

很多教師在尋求可開發的課程資源時目光狹窄，只盯著學校內部，對擁有豐富課程資源的社區往往視而不見。因此，教師必須轉變觀念，爭取社區的支持與幫助。當然，為了調動社區合作的積極性，學校需要設法通過課堂教學、為社區的成人教育提供場地和師資等方式獲得當地社區的積極回應，從而為有效利用社區文化資源提供保障。

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參考文獻

[1] 方李莉.文化生態失衡問題的提出.北京大學學報（哲學社會科學版），2001（3）.

[2] [英]湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀.茍春生，譯.北京：國際文化交流公司，1984.

[3] [德]恩斯特·卡西爾.人論.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[4] 趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇.北京：教育科學出版社，2006.

[5] 周作宇.教育：文化與人的互動.清華大學教育研究，1999（4）.

[6] 和學新.課程：教育文化選擇.教育理論與實踐，1997（3）.

[7] 中華人民共和國教育部.義務教育藝術課程標準.北京：北京師范大學出版社，2012.

[8] 河南教育報刊社.河南省義務教育地方課程讀本：省情·禮儀（七年級）.鄭州：大象出版社，2004.

[9] 張詩亞.發展民族特色職業教育促進民族共生教育體系建立.民族教育研究，2013（1）.

[10] 張詩亞，賀能坤，周玉林.認識西南與西南民族地區發展——西南大學張詩亞教授訪談.社會科學家，2009（9）.

[作者：郭連鋒（1977-），男，山東冠縣人，鄭州大學教育系講師，碩士。]

【責任編輯 白文軍】