愛與教育分離的現狀審視

教育是一項偉大的事業，關系到整個社會的發展。教育的成功與否，與教育過程中是否注入愛的因素有著很大的關系。但是在現在的社會中，卻出現了教育與愛分離的現象。本文首先分析了教育需要愛的原因，然后通過國家教育導向的偏失、學校的異化和教師形象的扭曲三個方面對教育與愛分離的現象進行了審視。

教育 愛 幸福 分離

教育，自古以來就受到國家的重視。《禮記》作為研究先秦儒家思想的重要典籍，在其《學記》篇中振聾發聵地提出“建國君民，教學為先”的思想。而何謂教育？許慎在《說文解字》中解釋：“教，上所施，下所效也”；“育，養子使作善也”。[1]著名的哲學家雅斯貝爾斯在其《什么是教育》一書中給教育的定義是“全部教育的關鍵在于選擇完美的教育內容和盡可能使學生之思不誤入歧途，而是導向事物的本源。教育關心的是，人的潛力怎樣最大程度地調動起來并給予重視，以及人的內部靈性與可能性怎樣充分生成。”[2]但是無論教育的內涵如何，教育的效果是否會呈現出來，教育的重要作用能否被體現出來，還是在很大程度上受教育手段正當性的影響，其中最根本的、最有效的教育手段，就是在教育中注入教育者的愛，即需要教育愛。然而，教育工作為什么需要愛的注入？

一、教育愛的因緣

烏鴉反哺，羊羔跪乳，萬事萬物都需要愛的存在，而作為高級靈長類動物的人也是如此。格蘭·莫斯利也認為：“愛不僅僅是一種情感；它是一種需要，一種饑渴，而這些都是極其自然的。誰要是不奉獻愛和接受愛，誰就無法幸福地生活。這就是對法律的履行和對生活的實踐。”[3]教育，作為人與人交流的一種方式，也是需要這種基本情感的注入的，然而在這種基本情感注入之下，卻隱含著無限的“生機”。

1.教育的歸宿——實現受教育者的幸福

教育的歸宿是什么？不是升學率，不是一種謀生的手段，更不是“學而優則仕”的捷徑，而應該是教育者通過正確的方式引導受教育者實現自己的幸福生活。教育行為實施的結果，是培養出了各種類型的專業人才，但這些專業人才所掌握的特殊技能是他們謀生的手段，其最終目的還是實現自己人生的幸福，就像亞里士多德所講的：“既然目的是多樣的，而其中有一些我們為了其它目的而選擇，例如錢財、長笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。看起來，只有幸福才有作末尾的資本，我們只為了它本身而挑選它，而肯定不是因為其它別的什么。”[4]

其實教育也是有能力實現受教育者的人生幸福的，如通過向學生進行知識的教授，一方面可以加深學生對整個世界的認識，滿足了他們的好奇心，也在知識和好奇心的相互作用下激發了學生的求知欲，另一方面，培養了學生的價值觀和人生觀，為他們走向正確的人生道路指明了方向，為他們走向幸福的人生奠定了牢固的基石。然而其關鍵是能否將這種理想變為現實，能否沿著這美好的初衷一路走下去，這就需要采用恰當的方式來實施教育，其最關鍵的就如上面所提的，在教育中注入愛。

2.用“愛”來承接教育的使命

人是需要愛的動物，愛的存在，使得人類緊緊地團結在一起，戰勝惡劣的環境，成為地球上整個生物界的統治者；愛的存在，使得父母能夠給予自己的孩子無微不至的呵護，使人類這一主宰能夠得以延續；愛的存在，使得孩子能夠從父母那里獲得愛的滿足，才能實現自身的健康成長，才能保證人類沿著正確的發展方向前進；愛的存在，使得人與人之間的交往不是冰冷，而是溫暖的，使得整個社會不是滿目瘡痍，而是花開滿地，正如趙汀陽先生所講的：“每個體驗過關心別人的人肯定知道，對他人的積極情感確實是美好經驗，當我們去幫助別人時，心中便是藍天白云，海洋草原。”[5]

因此，在教育活動中，面對需要愛并且能夠給予別人愛的學生，只有注入愛的要素，才能實現教育的最終目的——受教育者的幸福。在教育活動中，只有注入愛的因素，才能使教育者將目光投向學生綜合素質的提高，而不僅僅停留在成績上，才能夠更加關注學生身體、精神等方面的發展；在教育活動中，只有注入愛的因素，才能將愛注入到教育資源的投入和教育觀念的革新過程中，才能真正做到尊重學生、平等的對待每一個學生、尊重學生本身存在的差異以及不同個體的受教育權，才能以“以己之心，推及他人”的態度，把實現學生的人生幸福作為自己的責任，才能實現所有學生的幸福。

但是，令人失望的是，在現實的教學過程中，愛與教育并不是同時出現的，愛與教育分離的現象越來越明顯。

二、教育與愛分離的現狀

對于教育與愛分離的現狀，本文主要是從國家教育導向的偏失、學校的異化以及教師形象的扭曲等方面進行分析。

1.國家教育導向的偏失

教育作為國家事業的一部分，深受國家教育導向的影響。如果國家的教育導向中缺乏愛的因素，必將導致整個教育事業教育愛的缺失。下面我們從國家對教育目標的確定、教育體制和教育政策的制定幾個方面來探討國家教育導向是如何在教育愛的方面發生偏失的。

（1）教育目的的偏失

教育目的決定著我國教育事業發展的方向，一切教育行為都要圍繞著教育目的進行。在我國，現行的教育目的包含在教育方針之中，即“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”[6]這樣的教育目的，體現了社會主義現代化建設的方向，符合國家的最高利益要求，是馬克主義理論與中國實際相結合的產物，這帶領我國教育事業走向一個新臺階。但是，從學理的角度來分析我國的教育目的，就會發現其中缺少了一個重要要素，即對受教育者的愛。

我國的教育目標雖然期望實現學生的全面發展，但是實現發展的目的是什么？“為社會主義現代化建設服務”“為人民服務”，即經濟目的和政治目的，缺少對受教育者自身問題的考慮，這與教育實現受教育者自身幸福的最終目的存在出入，換句話說，國家的教育目的并不是為了實現教育本身想要實現的目的，而是希望通過教育實現教育之外的目的。雖然個體的利益要服從集體的利益，但是在沒有特殊矛盾時還是需要考慮個人利益的實現的。endprint

（2）教育政策的偏失

資源是有限的，而對資源的需求是無限的，因此要實現最大的效益，就需要對資源的分配進行有效的平衡。對教育資源的分配主要是由國家以教育政策的形式實現的。國家的教育政策，是在教育目的的導向下，在我國現有的教育資源的基礎上，針對教育問題實施的政治措施。教育目的對于當前教育發展的影響是間接的，而教育政策對當前教育政策發展的影響卻是直接的。縱觀我國現行的教育政策，在城鄉教育資源分配、精英化教育等政策中，會發現其中仍然存在著愛的缺失。

我國是一個城鄉二元結構非常明顯的國家，這種二元結構的存在不僅體現在經濟、政治資源的偏向上，還體現在教育資源分配的不平等上。我國是一個農業大國，存有數量巨大的農民和農村，但是在這廣大的農村地區，卻經常出現教師資源缺乏、教學硬件設施缺乏等問題，而在城市里卻有著教師飽和等現象，這種資源分配的不平等直接導致偏遠農村孩子教育權受到侵害。此外，為了有更好的生活，很多農民選擇放棄耕種的工作，選擇去城市打工，形成了大批農民工，他們中的年輕人往往帶著自己的需要上學的孩子進了城市。但是城市教育的戶籍限制，又使這些孩子無緣優秀的教育資源，其教育權無法得到有效的保證。另外，隨著經濟的發展，高等教育不再顯得“高檔”，變得越來越普遍化，但是在這種普遍化的趨勢中，又呈現出不平等的傾向，“985”“211”等精英化學校，吸引了眾多的教育資源，相對的一些普通高校卻因此失去了成為精英學校的資源動力，試問有多少高校是精英化的高校？有多少學生能夠進入精英化高校？普通高校學子們的教育權是否得到了真正的尊重？

2.學校的異化

西周時，實行“學在官府”的政策，所有的學子只能進入由政府創辦的學校學習，但是這時的學子必須是一些有著一定經濟基礎的貴族子弟。為了打破官府對教育資源的壟斷，孔子創辦了私學，讓貧民家的學子也可以接受教育。學校，是一個充滿愛的、神圣純潔的地方，沒有功利，只有快樂和幸福。但是，隨著社會功利化現象的加劇，學校也漸漸地出現了“愛”的異化，越來越受到社會的批評和指責。

首先，這種“愛”的異化表現在由“愛學生”轉變為“愛錢”。本來學校應該是一方遠離“錢財”的“凈土”，學生全面的、有個性的發展應該是教師的職責，培養學生的“浩然正氣”是教師不容推辭的責任，但是隨著學校一些政策的頒布和一些教師行為的“模范”作用，學校漸漸地由“以學生為本”變為“唯利是圖”，其最為突出的表現是各種輔導班的建立，這一方面加重了學生家長的負擔，對于那些由于經濟條件不能進輔導班的孩子是極大的不公平，對他們的人格也會產生消極的影響，另一方面扭曲了學生的價值觀，會造成他們對“利”的追求，對于學生以后人生的幸福會造成錯誤的導向。

3.教師形象的扭曲

“學為人師，行為世范”是對教師形象的描繪，也是對教師的基本要求。孔子曾經這樣評價弟子顏回：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚（《論語·為政》）。”夫子簡短的評價，表達出對弟子深切的關懷，他時刻在關注著弟子的一舉一動，時刻準備著根據弟子的特性來轉變自己的教學方法，夫子在說這句話時的笑容似乎就在我們面前。“師者，傳道、授業、解惑也。”其實教師的職責不僅僅在于此，更在于對學生深深的愛意，以及在這種愛意基礎上對學生未來人生幸福的關切。但是現在教育隊伍里的一些教師，使這個神圣的職業變得不再神圣，究其原因，是教師因其缺乏教育愛而造成的教師形象的扭曲。

我國的教育目標中明確提到，要實現學生“德智體美勞”的全面發展，這是對學校的要求，更是對教師的要求。但現在很多教師似乎出現了“選擇性失明癥”，對學生的“智”即學習成績異常地關心，而對“德體美勞”卻忽視，甚至無視；在功利化風氣的熏陶下，部分教師的主要職業似乎變成了校外的輔導班，而學校的教書育人卻成了“副業”，這使得教師不再關心學校的學生，對他們應負有的責任也無形中推脫掉了。

三、重塑教育愛之策略

教育中愛的缺失，嚴重影響著教育的發展。因此面對教育與愛分離的現象，應該亡羊補牢，及時地采取措施，以保證教育的健康發展。

首先，作為社會發展引導力量的政府，需要重新制定教育的發展目標，在“個人價值”和“社會價值”之間取得平衡，從關注功利性、工具性轉為更加注重學生的個性發展；其次，加大對教育的投資，尤其需要加大對一些偏遠地區的教育投資，以保證其教學硬件設施的齊全，從而使偏遠地區的孩子的受教育權得到有效的保障；最后，還要加大對教育政策的改革，增加其民主性和科學性，增強對教育愛的體現，使教育能夠代表全社會的利益，從而避免因政策的倉促出臺而造成的不便。

其次，作為培養人的專門場所的學校，要重新對自身的位置進行定位，明確學校的“伊甸園”“象牙塔”以及“精神樂園”的性質，將“功利化”完全驅出學校這一方“凈土”；要豐富學校生活，使學生可以通過豐富的活動，培養其個性，讓學生在課堂上所學的知識能夠通過各種各樣的活動轉化為真正的智慧，以保證德智體美勞的全面發展；要恢復學生的主體性地位，使學生感到自己是學校生活的主人，以激發其主動性。

最后，作為教育實施者的老師，首先要做的是凈化自己的心靈，要清醒地認識到自己教書育人的身份，是學生心靈的守護者，而不是經濟利益的守護者；其次，在教學方法上，不能為了教學而教學，要采取一種積極有效的方式激發學生學習的主動性，因材施教，以使學生有足夠的能力應對現在這個學習化的社會。

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參考文獻

[1] 許慎.說文解字.北京：中華書局，2013.

[2] [德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進譯.什么是教育.北京：生活·讀書·新知，1991.

[3] 轉引自謝桂新.論愛與教育（博士學位論文）.長春：東北師范大學，2012.

[4] 亞里士多德.尼各馬科倫理學.苗力田譯.北京：中國社會科學出版社，1990.

[5] 鈕東昊.國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）全文[EB/OL].http：//www.china.com.cn/policy/txt/2010-03/01/content

_19492625.htm

[6] 趙汀陽.論可能生活.北京：中國人民大學出版社，2010.

[作者：任勝濤（1980-），男，河南清豐人，河南牧業經濟學院心理中心講師。]

【責任編輯 任洪鉞】endprint