圍棋別名由來

圍棋在中國古代的本名為“弈”，最早見于春秋時代諸子百家的經典著作《左傳》《論語》《孟子》等。后人取黑白棋子對抗圍地之意，改稱圍棋。圍棋有許多饒有趣味的別名。

最早的別名——弈_ _ _ _ _ _ _ ■

萬物皆有初，要說別名妙語也就從最早的說起。圍棋最早的別稱——“弈”。據史料記載，“弈”最早出現在春秋時期《論語·陽貨》。其中“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”中的“弈”就是最早用以描述圍棋的句子。也許古人也愛偷懶，一個字比兩個字寫著方便，于是在后來的《說文》《孟子》等文中，“弈”被廣泛地代指圍棋來使用，甚至在先秦的諸多典籍中“弈”也是屢見不鮮，而“圍棋”卻很少出現，可見“弈”在當時已是廣泛使用的書面用語，其應用程度甚至遠遠超過了“圍棋”，大有喧賓奪主之勢。

最具神話色彩的別名——爛柯_ _ _ _ _ _ ■

“爛柯”是圍棋的另一個別名，其中暗藏著一個著名的神話傳說。南北朝時代的《述異記》一書中曾記載：晉代浙江信安郡有一座石室山，有一個名叫王質的樵夫進山砍柴，途遇對弈的仙人。王質駐足觀望，忘卻了時間，一局看罷才發現手里砍柴的斧子都已生銹，斧柄更是腐爛成灰，頓時大驚，一路狂奔回家，方知同輩人早已不在人間。正所謂“山中方一日，世上已千年”。就因為這個神話故事，石室山被后人稱之為“爛柯山”。圍棋也被人們稱之為“爛柯”。蘇東坡、白居易、王安石等名家都曾游覽過爛柯山并留下了諸多詠嘆的詩文，其中唐朝詩人孟郊的一首《爛柯山石橋》：“樵客返歸路，斧柯爛從風，唯余石橋在，猶自凌丹紅?！弊尅盃€柯”一典盛傳棋界，成為了圍棋經久流傳的別稱。

最靈動的別名——烏鷺_ _ _ _ _ _ _ ■

在所有動物中，鳥類是最輕盈靈動的精靈，所以此別稱可謂是最靈動的頭銜。古時候的棋子均為玉石所做，色澤瑩潤明亮，是只有貴族才可享有的娛樂活動。茶余飯后的達官貴人們擺開陣勢，敲棋擊枰，發現黑白交錯同色相連的棋子猶如結伴遷徙的鳥兒在三尺紋枰構筑的純凈天空翱翔飛舞。鳥類色彩各異，或五彩斑斕或雙色交錯，單單純色的卻種類不多，正巧烏鴉、白鷺各為黑白，正如棋子分明的兩色，圍棋別稱“烏鷺”由此而來。最早提及烏鷺的詩文是唐朝詩人解縉的大作：“雞鴨烏鷺玉楸枰，群臣黑白競輸贏。爛柯歲月刀兵見，方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治，吳圖萬里需修容。何必手談國家事，忘憂坐隱到天明?！倍钡剿卧觊g才開始出現大量以烏鷺代指圍棋的詩文，可見烏鷺一稱的傳播過程稍顯緩慢。

最大氣的別名——方圓_ _ _ _ _ _ _ ■

自盤古開天辟地就有天圓地方之說，圍棋棋盤為方，在下，棋子為圓，在上，故得別名“方圓”。

圍棋之黑白如白云黑土均為自然之色，棋盤以木為料如樹木吸取了自然之精華。太陰極虛為黑白之交錯輪回，《易經》之說占天卜地均用方圓之理，圍棋變幻莫測又遵循自然，在古時備受人們的喜愛，也體現了人們對自然奧妙探究的渴望。在《歷代神仙通鑒》中就有“此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者”的記錄。

也有一種說法是圍棋棋子最初是方形的，直到后來才變成了圓形，主要因為“方圓”作為圍棋的別稱出現得較晚。但在新疆吐魯番阿斯塔那第187號唐墓中出土的《仕女弈棋圖》絹畫中，圍棋子已是圓形，所以，至于之前的棋子究竟是方還是圓還有待探討。

最魅惑的別名——木野狐_ _ _ _ _ _ _ ■

變幻萬千，令人傾其心智的圍棋猶如狐貍精幻化的美麗女子，人們一旦受其迷惑，便難以自拔，沉醉不已。據邢居實的《拊掌錄》記載：“人目棋枰為木野狐，言其媚惑人如狐也?！?“木野狐”之稱由此而來。

說來也是奇怪，圍棋之色乃最為古樸的黑白兩色，棋盤也是純木所制樸實無華，卻有難以估量的魅力，讓人們可以為它廢寢忘食，不知困倦。許多文人墨客更是為之傾倒，以至于孔子曾感嘆：“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！笨梢妼ΠV迷圍棋的人頗為不齒。

“木野狐”雖然也是圍棋的別名之一，其用意卻是勸誡世人不要過分沉迷于游戲之中。小賭怡情，大賭傷身之理，愛好者不可不察。

最近密的別名——手談與坐隱_ _ _ _ ■

“手談”“坐隱”列為最近密別名主要源于它們均出自《世說新語·巧藝》猶如一母同胞，關系近密。“手談”是借弈棋時手指運作棋子時的特征代稱其名的——雙方弈棋而默不作聲，僅憑一只手的中指、食指拿捏棋子，斗智斗勇，所以就把圍棋稱之為“手談”。 “坐隱” 是借弈棋雙方入神的情境代稱其名的——雙方對座，兩人對弈。聚精會神，專心致志，百般諸事不聞不問，如同隱居一般。在《世說新語·巧藝》中有“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談”的描寫，王中朗是指東晉名士王坦之，支公則是指名僧支道林。

“手談”一詞的出現與當時士人階層玄言清談之風大有關系，名士清談以老、莊、易“三玄”為談資。兩晉時期談風尤勝，王坦之為士人階層，自然也會受到這種風氣的影響，借助“清談”的概念提出“手談”是順理成章的。再說支公通曉佛理，遠離塵世，又好圍棋，在紋枰之中尋求隱逸歸隱，提出“坐隱”的說法也是合情合理的。

編輯/呂秀妍