從言行角度分析《論語》中的人物形象

[摘 要]《論語》是儒家經典語錄體散文，以語錄體和對話文體為主，通過言行來反映不同人物的不同性格與形象。

[關鍵詞]論語；語言；行動；人物形象

《論語》是我國儒家早期語錄體散文經典著作之一，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成。文中記錄了不少孔子及其弟子對現實社會生活的認識，較全面反映了孔子的哲學觀、倫理觀、教育觀與政治觀。語言較接近口語化，言簡意豐，含蓄凝練。

《論語》不少經典語句，極富有人生的哲理性與啟迪性，所表現的人生態度、思想觀念、治國理念，流傳盛廣，深入人心。《論語》以語錄體和對話文體為主，內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。非常注重語言與動作的記錄，通過言行來反映不同人物的不同性格與形象，正所謂“如見其字，如見其人”。例如《侍坐》與《荷蓧丈人》就是以言語與行動來反映人文性格形象的典型代表：

《侍坐》選自《論語·先進》，是孔子啟發弟子暢談如何立志報國、實現治國理想的對話語錄。全文結構嚴謹，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。孔子善于啟發誘導弟子立志，使他們關心國家大事，思考如何立志報國。仁者見仁，智者見智，順理成章，淋漓通暢。人物語言不同，行為不同，志向不同，個性突出。

孔子四位弟子言語行動各應，但他們理想高遠，性格突出，形象栩栩如生。子路言“志”，在通過一大國來實現他的治國安邦理想，具有雄心壯志，反映了其率真粗狂豪邁個性，是一位典型的血氣方剛的英雄氣概男子漢形象。冉有言“志”，通過一小國治理來實現他的富民安康理想，說話很注重分寸，性格溫柔敦厚謙遜謹慎，是一位典型的公西華言“志”，愿學習為小官小吏，闡述其以禮治邦富的理想，性格型謙虛沉穩，嫻于辭令，恭謹有禮。但曾點言“志”，卻與眾不同，吹吹風，洗洗澡，悠然自樂，通過禮樂教化實現治國理想，從容灑脫，高雅自得。勾勒出一幅天下太平盛世圖，遠離紅塵，超脫世俗，以求靈魂與精神的融合。雖然子路、冉有、公西華治國安邦理念不同，志向各有側重，但他們都奉行儒家思想的“仕”，以求在仕途中行其“義”。

孔子的評論，循循善誘、和藹可親、有的放矢，更顯“夫子”大教育家、思想家風范。孔子雖博學多才，弟子眾多，遠近聞名，但不夸夸其談，高高在上，唯我獨尊。而是說“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”體現了孔子溫和自謙平易近人寬厚待人的大師風范，營造了寬松活躍，暢所欲言，民主平等的學術氛圍。孔子的“哂之”、“許之”、“與之”，評點經典，因材施教，境界深遠。孔子以大師的風范，以“兼聽則明”的寬廣胸懷，“擇其善者而從之”的判斷力，對待政治界的不同觀點態度。

孔子對子路坦率的個性，既有贊賞之意，又有委婉批評之態。孔子主張“為國以禮，其言不讓”，與長者交談所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。子路錯不在欲治理“千乘之國”，錯在“躁”與“瞽”，故對子路“哂之”。孔子主以禮知天下，建設禮儀之邦。這點非常吻合曾皙所說的太平盛世下的禮儀社會秩序。也許，有人認為曾皙的觀點是逃避現實比亂世而明哲保身的利己想法。其實，曾皙是積極的“入仕”態度，也就是孔子主張禮儀的最高境界。子路好談治國安邦先強兵，是安民；冉有談富國是養民；公西華談禮制，是教民。孔子治國安民可以不要兵，可以不要糧，但不能不要禮樂。肯定公西華即是肯定曾點。孔子點評，也可是對弟子們宏圖大志的綜合評價。

《論語·微子》中的《荷■丈人》，幾乎沒有談話時的場景，語言簡潔，情節自然。子路不知孔子去向，子路問丈人，丈人鄙視的語言，丈人耕耘，丈人留宿子路，子路告知孔子，丈人不知去向，子路反思。整個過程，通過人物的語言行動，告訴我們他們的禮儀觀、人生觀與政治觀。

子路的動作“從而后”、“拱而立”、“行，以告”、“至則行”，體現了子路嚴謹遵守禮節長幼尊卑，是一位懂禮貌，守禮節，又忠厚誠實，對師長不瞞不欺，言聽必從。“子見夫子乎”，體現了子路遵守禮節，尊敬長輩。“不仕無義”，體現子路觀點鮮明，積極“入世”關心國家大事參與社會改革的政治觀。“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫”，一方面是肯定了對丈人的“禮”，贊賞了丈人的熱情好客、長幼尊卑的禮儀態度。另一方面是態度鮮明淋漓盡致地批判了丈人潔身自好，不關心國家大事，擾亂社會秩序的錯誤態度。強調的是君子的“仕”，行的是“義”

丈人的動作“以杖荷”、“植其杖而蕓”、“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，體現了這位老者活到老勞動到老的勤勞美德，躬耕田畝，自娛自樂。同時，又體現了丈人熱情好客，恪守上尊下卑的禮節修養。我們能從中感悟到丈人對田園生活的熱愛，也表露了丈人追求的是清靜無為，隱居避世的人生觀政治觀。“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”，告訴我們的不是丈人不熟知孔子，而是對孔子不務實際的游說政治態度持鄙視否定態度，也體現了其消極的處世觀。

“隱者也”，孔子的語言干脆利落。子路轉告丈人“逆耳”的聲音，沒有動怒，沒有批評，只有“兼聽則明”，體現了其超人的識別能力與判斷能力，真不愧為“圣人”風范。

參考文獻：

[1]彭昊.論《論語》人物品評體系的三重構建[J].求索，2008（7）

[2]楊漢云.《論語》的語言藝術特色[J].衡陽師專學報（社會科學），1997（8）

作者簡介：蹇瑞橋（1977.12.12-），男，江西南昌人，江西護理職業技術學院公共部，副教授，碩士，中國古代文學專業，研究方向唐宋文學。