譚嗣同主體人格思想芻議

張學敏

[摘 要]發生于19世紀末期的戊戌維新運動，在價值觀領域的變革達到了新的高度，是對傳統價值觀的根本性突破，具有資本主義性質價值觀開始在中國大量傳播開來。其中，作為維新陣營中的急先鋒，譚嗣同于主體人格上的闡發，一方面承接了傳統的主體人格中積極的道德價值理念， 另一方面又自覺克服傳統人格的局限性， 尋求一種自我更新、自我發展、自我調適的掙扎和抗爭的人格形象， 體現出一種自覺的主體人格的選擇和創造性轉換過程。

[關鍵詞]譚嗣同；主體人格思想

譚嗣同的主體人格思想最先體現在對傳統的批判精神。以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的維新人士清楚地認識到：唯有對于數千年來的傳統價值觀進行全面檢討，是實現近代社會價值觀啟蒙與改造的前提條件，亦是倡導主體人格思想之基石。其中對綱常名教批判最為激烈的，無疑是譚嗣同。在其著作《仁學》中，他指出：“君臣之禍亟，而父子、夫婦之倫遂各以名勢相制為當然矣。此皆三綱之名之為害也……君臣之名，或尚以人合而破之。至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議……夫彼之言天合者，于父子固有體魄之可據矣，若夫姑之于婦，顯為體魄之說所不得行，抑何相待之暴也……村女里婦，見戕于姑惡，何可勝道？父母兄弟，茹終身之痛，無術以援之……三綱之懾人，足以破其膽，而殺其靈魂，有如此矣。”[1]337質言之，《仁學》在清末思想界影響甚巨，但此影響并不在一般的倫理觀念上，而是政治思想與主體意識方面。換句話講，《仁學》動搖了人們對于君臣一綱的信念，促使個人主體意識的抬頭。

其次，對現實的憂患意識亦是主體人格思想的體現。1894年，中日爆發甲午海戰，昔日所向披靡的湘軍大敗而歸，這深深的恥辱對譚嗣同刺激極大，使其開始探索一條救國救民、走向獨立富強之新路，譚堅信“救中國自湖南始”，“吾湘變，則中國變，吾湘存，則中國存”。他提出“唯變法可以救之”，“主變法則民智”，“變法則民富”，“變法則民強”，“變法則民生”，“不變今之法”，“必不能以今之法治今之天下”[1]344，況且“以中國地寶之富，人民之眾多而智能，必將為五大洲三十余國之冠”。知恥而后勇，拯萬民于水火，這是一種愛國主義精神，此恰恰折射出晚清新式學者群體其主體人格思想之獨有特色。

當然，為將維新變法運動進行到底，維新人士就必須引介、研討并宣傳西方近代資產階級革命時代的意識形態和價值觀。于是，平等、自由等觀念開始進入中國思想文化界。這在中國近代史上由傳統價值觀向近代價值觀的轉變，是一個具有決定意義的階段。維新派思想家在闡述其心目中價值觀時，有一個共同的特點，就是對中國傳統價值觀基本范疇改造的基礎上，融合了西方近代價值觀的主導因素，構成了他們的思想體系。其重要標志之一是維新派思想家從傳統平等觀向近代西方平等觀的轉變。這一點上，譚嗣同的主張體現得非常明顯。在其最重要的作品《仁學》中，譚提出“仁”這一核心概念。這一概念十分復雜，它糅合了儒家、西方近代自然科學、資產階級民主主義及佛教、基督教等思想內容。平等觀念便依托于“仁”而展開。譚指出：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。”[1]293在他看來，“平等”、“通”、“仁”，三者間是一致的，相互聯系又彼此貫通，其中最重要的還屬平等，其實質便是消除人與人之間的一切隔閡，使人人都是獨立自主的人。

要之，譚嗣同呼吁人們擺脫二千多年的帝制統治所形成的政治枷鎖和精神桎梏，抨擊綱常名教，呼號沖決網羅，振興中華，抵御外辱，去實現人的自由與平等，這就是其主體人格思想的內在邏輯。

譚嗣同的主體人格思想是中華民族的優秀傳統，我們應當予以繼承和發揚。其中具有現代意義的內容是現代人格塑造的不可缺的繼承性因素，故在塑造現代人格時，我們應從現實需要出發，對其現代意義做出歷史的具體闡釋，使之綻放出理性的光輝。大致而言，可從三個方面入手。其一，自覺祛除傳統人格的局限性，尋求傳統的創造性轉換。譚嗣同的主體人格思想中滲透了傳統理想人格中的精華，其人格具有明顯的歷史繼承性，即具有鮮明的動態持續性和恒久性，這就決定了現代主體人格的構建也應借鑒傳統，自覺祛除傳統人格的局限性，尋求傳統的創造性轉換，繼承與弘揚傳統價值理想中具有現代意義的內容。其二，積極調整文化心態，努力形塑人格的主體性。譚嗣同是生活“數千年未有之大變局”的時代，其主體人格思想的形成有其特定的文化環境或文化氛圍，因此，我們現代理想的主體人格思想的構建同樣受文化氛圍的影響，這就要求我們積極調整文化心態，在適應當下社會文化變遷的情況下努力形塑人格的主體性。其三，自覺吸收傳統文化的優秀資源，形塑現代理想主體人格。譚嗣同的對晚清局勢的憂患精神及其“去除我執”、積極利人的精神，同樣也是現代人格構建的重要思想資源。在現代社會中，道德滑坡，唯利是圖，拜金主義，急功近利，媚俗低俗已侵蝕社會主義健康的肌體，并呈逐漸蔓延之勢。加之西方個人利己主義等思想的滲透，導致現代人格的失落，成為提高民族素質、建構現代理想人格的嚴重障礙，因此，我們有必要提倡譚嗣同式人格精神，呼喚現代人們應關注現實，積極利人。人們在講求個人權利與享受的同時，應自覺維護社會秩序、倫理道德的協調穩定。主體人格的培養、道德尊嚴的確立，應建立在社會秩序、人倫關系協調穩定的基礎上，防止任何不健康的心理去損害社會道德價值。[2]作為社會的主體者，我們應一方面保證主體人格精神的自我實現，自我完善，去促進內在主體人格的形塑和實現；另一方面，也應不斷引導人們以社會核心價值觀為重，培養他們的憂患感、集體感。

參考文獻：

[1]蔡尚思、方行主編：《譚嗣同全集》下冊[M].北京：中華書局，1981年

[2]潘澤泉：《論譚嗣同仁學思想的主體人格精神》[J].廣州：《華南理工大學學報》（社會科學版），2002年第3期