黃老學與企業的經營管理

一個真正優秀的領導者不應該把自己當成圣人，而是應該充分發掘和利用員工的才能，最大限度地發揮員工的長處。

現代企業經營管理理論紛繁復雜，令企業領導者目不暇接，不知所從。其實領導者在關注西方現代經營管理理論的同時，不妨將目光轉向中國古代圣賢的智慧。作為中國古代學術的一個重要流派，黃老學在歷史上雖然不如儒家地位尊崇，但其蘊涵的一些思想卻對今天的企業經營管理有一定的啟發意義。

企業的規章制度與“道法自然”

無規矩不成方圓，這是所有企業領導者都懂的道理，但問題在于，規矩應該從何而來？法律界有“實證法”和“自然法”之爭。“實證法”認為法律只是人類活動的產物，是人類為了適應社會生活而制定的；而“自然法”則認為，法在本質上是一種客觀規律，立法者制定的法律必須以客觀規律為基礎，這種客觀規律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是理性的反映。如果把法律換成企業的規章制度，我們不難發現以上爭論仍然存在：企業的規章制度到底是由領導者制定，由員工遵守的“實在法”；還是依據一定的客觀規律制定，反映人的本性的“自然法”？

面對這個問題，黃老學給出的回答是：要以“自然之道”為基礎，落實到可操作的“實在法”之上。

黃老學講的“法”就是規章制度，“道”和“理”則是自然法則和秩序?！饵S帝四經》之一的《十大經》中說：“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守?！?《管子·心術上》指出，“法”來源于衡量事物輕重的一般標準“權”，“權”來源于“道”：“故事督乎法，法出乎權，權出乎道?！睋Q言之，企業的規章制度必須從它所在的環境的根本法則出發，不能脫離根本規律。

企業的規章制度既然是從客觀規律中來的，首先應該前后統一，不能自相矛盾，其次要簡單明了，易于遵守?！兑淖印ご蟮郎稀氛f：“故人以度審長短，以量受多少，以衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易御險難。萬事皆歸于一，百度皆準于法。歸一者，簡之至；準法者，易之極?！闭f的就是有了制度之后，紛繁復雜的事務就有了標準，辦事過程就會變得清晰簡明。

性惡論、性善論與人之情

企業領導者在管理企業的時候可能會有兩種態度：一種是持性惡論，認為人性本惡，把員工當成潛在的壞人，百般防范，處處小心；一種是持性善論，認為人性本善，員工天生是善良的人，于是放任員工。這兩種態度都有可能造成企業氛圍的不和諧，甚至有可能鑄成大錯，給企業帶來慘重的損失。把員工當惡人，容易使人心寒，打擊員工的積極性，使企業的效率下降；把員工當善人，有可能讓一些壞人鉆空子、謀取私利，從而損害企業的利益。

黃老學常被認為持有性惡論，其實這種觀點并沒有文獻上的依據。與其說黃老學認為人性本惡，不如說它認為人有其“人之情”，而“人之情”并沒有善惡的絕對屬性。

黃老學的“人之情”，主要是說人有其“自然性情”，包括“喜好”“欲求”和“厭惡”?！豆茏印そ亍氛f：“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也?！庇终f：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避?！币簿褪钦f，每個人都有“人之情”，即得到想要的就開心，碰到厭惡的就憂愁，而趨利避害更是每個人的本能。換言之，在黃老學看來，對自我利益的關心和追求，對不利和有害的避免，是最大的“人之情”。而這種“人之情”，不能簡單地以性善論或者性惡論概括。

既然人都有趨利避害的本性，企業領導者應該如何做呢？《管子·形勢解》說，“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來也”。這就是說，對員工要有一定的利益激勵，要讓員工各自為自己所用，這樣，即使沒有大張旗鼓地動員員工，員工的積極性也會提高。

在此基礎上，企業領導者還要做到《尹文子·圣人》中說的那樣：“人皆自為，而不能為人。故君人者之使人，使其自為用，而不使為我用。”企業領導者把企業的利益和員工的利益統一起來，這樣，員工為了自己的利益而努力工作，客觀上也促進了企業的發展。

黃老學既不把員工看成應該時時刻刻大加防范的壞人，也不把員工看成天生為企業拼搏的善人，而是正視“人之情”，明確趨利避害是人的本能。因此，企業領導者不要妄想讓員工白白地為企業犧牲奉獻，這是不符合“人之情”的，而是應該把員工的個人利益和企業的整體利益統一起來，這樣，員工自然會自覺地、積極地為自己的利益，同時也為企業的利益而努力工作。

領導者的定位

企業的發展離不開領導者，但領導者該如何發揮作用？在黃老學看來，最好的領導者應該“無為而治”，但“無為而治”不代表什么事都不管，而是要管得有藝術。

《尹文子·大道下》中有這樣一組對話。

宋子曰：“圣人與圣法，何以異？”

彭蒙曰：“子之亂名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也。己能出理，理非己也。故圣人之治，獨治者也；圣法之治，則無不治矣。”

有的企業領導者把自己當圣人，對企業大大小小的事情事必躬親，實為“獨治者也”，這樣做不見得對企業有好處。以黃老學的觀點來看，領導者治理企業時，應該依照制定出來的“圣法”，也就是前文講到的“自理出也”—符合規律的規章制度，把握大方向，抓大放小。

“只有愚蠢的統治者才會與百姓比試才能，而明智的統治者從來都只是善于使用大眾的才能”。個人的能力總是有限的，領導者再優秀，也不可能樣樣都能做到最好。一個真正優秀的領導者不應該把自己當成圣人，而是應該充分發掘和利用員工的才能，最大限度地發揮員工的長處?！渡髯印っ耠s》中說：“民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而蓄之，無能取去焉。是故不設一方以求于人，故所求者無不足也。大君不擇其下，故足；不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容。莫不容故多下，多下之謂太上?！币簿褪钦f，員工各有各的本事，做領導的要看到員工的本事，包容和運用員工的智慧，這才是領導者應該做的事情。

《慎子·君人》還說“君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖當，望輕無已。君舍法而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也?！试唬捍缶畏ǘス瑒t事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望于君也，是以怨不生而上下和矣”。對于企業來說，制定了規章制度，就要執行。前文講到，趨利避害是人之常情，員工當然希望多獎賞、激勵，少懲罰、批評，但如果不按照規章制度公平、公正地評判員工，而是根據企業領導者的個人主觀意愿進行判斷，那么獎勵再多，受獎者可能還是覺得不夠；處罰再輕，受罰者也可能感覺很重。按照規章制度公平、公正地進行獎懲，員工就只能按照客觀標準接受。

學國學與企業經營管理

從上文對黃老學的點滴解讀中，我們可以感悟到國學蘊涵著很深的智慧。如果能將這些智慧正確地運用在企業的經營管理上，會給企業帶來積極的影響。在迷信于西方現代企業經營管理理論的今天，企業管理者有必要重溫國學，重拾經典，畢竟我們的企業、員工的血管里流淌著的是中華民族的血液，而國學有著最深刻的文化基因。由于文化和思維的差異，西方的經營思想和管理模型并不能解決中國企業面臨的所有問題，因此，必須從蘊藏著恒久治世之道與管理智慧的國學思想中尋找解決方法，探索具有中國特色的企業管理之路和公共行政管理之有效機制。西方管理學和國學之爭，實質是借鑒國外經驗與傳承、汲取中華民族智慧之爭。

1916年，日本實業家澀澤榮一出版了《論語與算盤》，將《論語》作為其經商和立身處世的準繩。這本書的思想影響了日本商界近百年。“二戰”后的日本之所以能在一片廢墟上以驚人的速度恢復了國力，不少研究者認為，這與儒家文化在日本的傳播延續是分不開的?！皝喼匏男↓垺钡某晒σ苍谝欢ǔ潭壬险f明了中國傳統文化與現代經濟是有兼容之處的。

所以在今天，企業領導者有必要靜下心來開拓視野，加深思維的深度，體悟古典的管理智慧，相信會助力企業的進一步發展。

從國學經典中能得到企業經營管理的真諦；從中國波瀾壯闊的歷史中，可以洞悉商場與人性的點點滴滴；在詩詞歌賦和筆墨紙硯中，可以陶冶情操，增加涵養?？偠灾?，企業管理者學點國學，有益無害。

學國學的方式很多，既可以在家自學，也可以拜師求教。企業管理者平時忙于工作，最合適的學習方式就是參加一些書院精心設計的課程，在一流的學者的帶領下走進國學之門。這類書院很多，例如北京的至元書院、弘道書院等。如果企業領導者有興趣，不妨到這類書院體驗一番。