“白蛇傳”故事演變過程中需求層次理論的體現

摘 "要：“白蛇傳”是中國民間家喻戶曉的美麗傳說，也作為民間四大傳說之一廣為流傳，這個優美而帶有神話色彩的故事從產生到成型，經歷了幾代文人的潤色，白蛇從單純的無情蛇妖到有人性的善良蛇仙，人的需求層次慢慢體現。本文將運用馬斯洛的需求層次理論來分析白蛇在演變過程中人性的體現。

關鍵詞：白蛇傳;故事演變;需求層次理論;

文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02

“白蛇傳”是中國民間家喻戶曉的美麗傳說，它講述了白蛇幻化的美麗女子白素貞和許仙相識相戀的故事。在中國，蛇在老百姓心目中往往是惡的象征，人們用“蛇蝎之心”來形容心術不正的人，用“毒蛇”來形容陰險狡詐之輩，所以白蛇傳故事中最初采用惡毒的蛇妖形象也就不足為怪了。經過幾千年的演變，從惡毒的蛇妖形象演變成了具有人性的白娘子，人們漸漸豐富了白蛇這一形象，將其賦有了人的屬性，體現了馬斯洛提出的需求層次理論。

一、生理需要

這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、性的方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題?！榜R斯洛認為，人的需要中最基本、最強烈、最明顯就是對生存的需求。人們需要食物、飲料、住所、性交、睡眠和氧氣?！盵1]

在最初的“白蛇傳”是口耳相傳的民間傳說，并沒有書籍記載，只是出現在評說、戲曲、地方戲中，直到唐朝的《博異志》中李黃、李琯篇，這是目前普遍認為較正式的文本記載。它講述了兩則白蛇變美女，勾引男人的陰森恐怖的故事：其一是隴西的李黃為街市的一個著白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日，飲樂無所不至”。[2]第四日返家，“遂覺身重頭旋”，后“揭被而視，空注水而已，唯有頭存”。[3]家人去尋白衣美女，乃發現其為“蛇妖”所變。其二是少年李館在安化門外被一白牛駕車，兩個白衣女相隨的牛車吸引，尾隨至奉誠園，與一白衣美女同宿園中。次日回家，腦疼裂而卒。家人至奉誠園尋白衣女，方知李館死于“蛇妖”之害。[4]

原始先民對蛇既崇拜又恐懼，蛇頑強的生命力讓先民們驚奇不已，蛇的陰險兇狠殘忍又讓他們十分恐懼，蛇的水性楊花、淫蕩又讓他們極度厭惡，這些都自然具有了女性的特征，例如生殖、性欲。作家們把對蛇的復雜感情表現在文學作品中，因此蛇的淫蕩、陰險、殘暴在文學作品中得到極度夸張，成為了色欲的代碼，性欲的符號這兩則故事表面渲染了女色害人，性恐怖，這也從側面展現了唐朝那個充滿激情與浪漫的朝代。但認真思考一下這其實是需求層次理論中最低層次的需求：生理需求。李黃和李琯篇中，白蛇之所以化成美女就是為了吸引男子的注意，以此來達到她本身對性的需求，在故事中，白蛇現在并沒有表現出其它更高層次的需求，而僅僅具有了最基本、最低層次的生理需求。

二、安全需要

這是人類要求保障自身安全、擺脫事業和喪失財產威脅、避免職業病的侵襲、接觸嚴酷的監督等方面的需要。馬斯洛強調的安全需求包括人身安全、健康保障、財產所有權、道德保障、工作職位保障和家庭安全。

宋末《夷堅志》關于白蛇有這樣兩則故事：一、丹陽縣城外一個普通百姓孫知縣，娶了當地一個美麗的女子為妻。這個女子喜歡穿白衣服，而且洗澡時總要躲起來，不讓別人看見。十年后的一天，孫知縣喝醉了酒就去偷看妻子洗澡，結果看到的卻是一條大白蛇盤在浴盆中，心中從此有了疑團。其妻察覺后就來勸說他，“我固不是，汝亦錯了。切勿生他疑。今夜歸房共寢，無傷也”。[5]但孫知縣以后便輾轉難眠，快快成疾，不到一年就死了。二、衡州某司戶的妻子漂亮、溫柔，但每到睡覺時總要伸出舌頭，而且其舌尖又是分岔的。司戶心中很懷疑，就去與同事商量。同事說，我聽說蛇舌頭才是這樣的，你妻子怎么回事呢？一天，他妻子午睡時，他就讓那位同事去觀察。他妻子覺察了，晚上就哭著和司戶告別，第二天生了重病，死前再三叮囑丈夫，殯臉后干萬不要開棺。殯葬后三天，女方父母懷疑女兒不是善終，堅持要開棺驗尸。司戶勸阻無效，開棺后發現真是一條蛇。

這兩則故事中可以看出白蛇故事的與以往的不同是：建立了家庭。孫知縣妻勸孫知縣“無生他疑”是一種對安全的需求，她怕孫知縣懷疑或對她采取別的措施。第二則故事中，當司戶起了懷疑之心后，蛇妻變哭著和司戶告別，然后用死的方式離開司戶，這都是因為沒有了安全感。南宋年間，外表看似太平盛世，其實它的內部充滿了危機———外部異族入侵，內部階級矛盾日益激化，戰亂頻繁，人民流離失所，生活在水深火熱之中，人們極度缺乏安全感，故將這種心理需求表現在文學作品中，得以在虛構的世界里得到滿足。

三、歸屬與愛的需要

這一層次的需要包括兩個方面的內容：一是友愛的需要，即人人都需要朋友之間、同事之間的關系融洽或保持友誼和忠誠;人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關心和照顧。馬斯洛說，“出于這一需要階層的人，把友情看的非常可貴，希望能擁有幸福美滿的家庭渴望得到一定社會與團體的認同、接受，并與同事建立良好和諧的人際關系”。 [6]

明朝時期白蛇的傳統形象終于有了質的變化，“白蛇傳”的故事情節也更加曲折離奇，故事中的經典段落，游湖借傘、勇盜仙草、水漫金山、斷橋相會等出現在故事中，可以說在這個時期，白蛇傳的故事結構基本定型。這個時期，最重要的作品是馮夢龍編著的《警世通言》里的《白娘子永鎮雷峰塔》，它對于《白蛇傳》來說是一個重大轉折點。故事中：清明時節，細雨紛紛，在西湖邊保叔塔寺內薦祖回來的許宣，偶遇白娘子，落花有意，流水有情，演繹出流傳千古的愛情佳話——人蛇之戀。許宣從李將仕生藥鋪借來一把雨傘，因憐惜白娘子無傘，把傘轉借給白娘子，以討傘為名的許宣和白娘子相互愛慕，私定終身。但經濟窘迫的許宣無力婚娶，白娘子慷慨資助他五十兩白銀，沒想到這銀子是從邵太尉府庫中盜取的，連累許宣吃了官司，許宣被流放蘇州服役。白娘子不離不棄地追隨，二人在王主人的幫助下，喜結連理。

這段故事可以看出，白娘子是一個主動追求幸福美滿的愛情和婚姻生活的女子，為愛瘋狂，把愛情看作生命的全部。在故事中，許宣兩次流放，白娘子均追隨，不管吃多少苦，白娘子都不離不棄。而且在這個故事中，白娘子不是一個人出現，而是有了同伴青青即友情，當禪師收服白娘子時，白娘子說：“青青是西湖內第三橋下，潭內千年成氣的青魚。一時遇著，拖他為伴，他不曾得一日歡娛，并忘禪師憐憫！” [7]白娘子對愛情的追求和對友情的保護都表現了歸屬與愛的需求這一層次。

四、尊重需要

人人都希望自己有穩定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。尊重的需要又可分為內部尊重和外部尊重。內部尊重是指一個人希望在各種不同情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主。總之，內部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。

在《白娘子永鎮雷峰塔》中同時也體現了白娘子的尊重需求。四月初八，釋迎佛生誕，許宣要去承天寺祭拜，白娘子說“你要去，身上衣服舊了不好看我打扮你去?！苯星嗲嗳⌒迈r時樣衣服來。[8]表現了白娘子內心已經有了希望被人尊重的渴望，怕許宣因為穿的太舊而被人笑話。六月初間，員外壽辰，白娘子也去了，“十分打扮，上著青織金衫兒，下穿大紅紗裙，帶一頭百巧珠翠金銀首飾。帶了青青都到里面拜了生日，參見了老安人?！盵9]引得“員外心中淫亂”這并非是白娘子的意圖，她盛裝打扮只是為了得到別人的認可、尊重，雖然事與愿違，但是從白娘子行為來看，她內心是渴望受到尊重的。在被員外看到白娘子的原身后，她怕許宣知道，然后勸許宣不在員外家做主管了，“做人家主管，也是下賤之事，不如自開一個生藥鋪?！盵10]表現了白娘子內心也有一種廉恥觀，希望收到尊重。

明清時期，隨著市民階層的崛起，新的社會思潮的沖擊，人文主義的啟蒙思想時時侵襲著傳統的文人們。于是，在馮夢龍的筆下，就出現了這樣一個幻化成人，追求自我的幸福，雖歷經潔難卻矢志不渝的白娘子。其實，白娘子本身也是個二元的矛盾體。作為人，她的身上體現著作者對美好生活的向往，作為精怪，它身上蘊涵的卻是對好色者的當頭棒喝，體現了白娘子這一形象對尊重的需求。

五、自我實現的需要

這是最高層次的需要，它是指實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，達到自我實現境界的人，接受自己也接受他人，解決問題能力增強，自覺性提高，善于獨立處事，要求不受打擾地獨處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。馬斯洛提出，為滿足自我實現需要所采取的途徑是因人而異的。自我實現的需要是在努力實現自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。

白娘子的形象到了方成培《雷峰塔傳奇》時期，白娘子更被賦予了溫柔、聰明、勇敢和堅貞不移的性格，她身上更多表現出來的是普通的人性，而且是一種接近完美的人性，她與許宣間的情愛糾葛更多地融進了人世夫妻間的悲歡離合，她的善良多情卻又屢遭不幸尤其令觀者憐惜。白娘子本是“西池王母蟠桃園”中的一條白蛇，因竊食蟠桃，于峨眉山連環洞中修煉千載，名曰“白云仙姑”，只因與前身是佛前捧缽侍者的許宣舊有宿緣，于是降落凡塵，與許宣經歷了一番情愛糾纏。最初相遇時，白娘子借著法術盜銀盜寶很叫許宣吃了一番苦頭，中間雖屢遭波折，但畢竟沒有傷害無辜，《端陽》顯形一出，為了摯愛的丈夫，她不顧身懷六甲，受盡磨難，求取仙草救夫返魂，簡直是大勇大情了，戲劇末尾，作者更安排她替許宣生下一子，而且還是文曲星臨凡，足證她已修成人身了。在《佛圓》中即最后一場白娘子得道升天。

白娘子生子得第情節，已使白娘子完全具有了人的屬性，受封升天的情節，更反映了廣大民眾的美好愿望和樸素理想。馬斯洛將自我實現需要定義為，“它可以歸入人對于自我發揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現的傾向這種傾向可以說成是一個人想要變得越來越像人的本來模樣。”，“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性?！盵11] 白娘子由于人蛇相戀，本不能生子，但人們往往覺得雌性就要繁育后代，這也是白蛇作為一個雌性或者說白娘子作為一名女性自我實現的一種需要。在《雷峰塔傳奇》中，白娘子本是天上的一條白蛇最后得道升天，這也是自我實現需要的體現。

《白蛇傳》故事從故事到戲曲的演變，使得白娘子的形象越來越豐富，也越來越美麗、善良。從人們談虎色變的蛇妖到代表忠貞愛情的化身，這一形象越來越受到人民大眾的喜愛和傳頌?！栋咨邆鳌饭适轮越浘貌凰?，就是因為她符合大眾的審美觀和價值觀。她像人一樣有自己的需求，當一種需求達到滿足時她便有了另一種需求，這也是白娘子形象演變的軌跡。

參考文獻：

[1]亞伯拉罕·馬斯洛.動機與人格[M]北京：中國人民大學出版社，2007

[2]谷神子.博異志[M].北京：中華書局，1980.

[3]谷神子.博異志[M].北京：中華書局，1980.

[4]谷神子.博異志[M].北京：中華書局，1980.

[5]洪邁.夷堅志[M]北京：中華書局，1981

[6]馮夢龍.警世通言[M].濟南：齊魯書社，2008

[7]亞伯拉罕·馬斯洛.動機與人格[M]北京：中國人民大學出版社，2007

[8]馮夢龍.警世通言[M].濟南：齊魯書社，2008

[9]馮夢龍.警世通言[M].濟南：齊魯書社，2008

[10]馮夢龍.警世通言[M].濟南：齊魯書社，2008

[11]亞伯拉罕·馬斯洛.動機與人格[M]北京：中國人民大學出版社，2007