論《無字》中女性主體性的生成

摘 要：本文以《無字》中的女性形象為切入點，從女性的身體和靈魂兩個層面分析作品中20世紀(jì)四代女性在自我構(gòu)建、情愛與家庭生活、社會生活這三個方面中女性主體性的生成。

關(guān)鍵詞：女性；主體性；女性主義

《無字》作為第六屆茅盾文學(xué)獎的獲獎作品，為文學(xué)史增添了濃墨重彩的一筆；而作家張潔本人也最看重的此部作品。不可忽視的是，這也是中國當(dāng)代女性文學(xué)極具代表性的作品。

《無字》以俯視的角度掌控全局，以人物的心理為線索，表現(xiàn)歷史長河中的風(fēng)云變幻。作者采取了網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，以主人公吳為一生的愛恨情仇為主線，將吳為祖母墨荷、母親葉蓮子以及女兒禪月穿插其中，逐漸呈現(xiàn)出完整而豐富的人物形象。她們的生命歷程和情感歷程，揭示女性獨立與主體性的生成。

所謂“女性主體性的生成”，包含三個方面的含義：一是在性別上基于“女性”；二是“主體性”，指女性從身體到靈魂都能主宰自我；三是“生成”，生成是一個結(jié)果，必然包含著過程。本文將從女性自我的構(gòu)建、女性的情愛與家庭生活、女性的社會生活這三個方面來探討女性獨立和主體性生成的過程，

女性自我構(gòu)建與主體性的生成

本節(jié)將從兩個方面分析女性自我構(gòu)建與主體性的生成問題。一方面是女性自我身份的確立，從女性的精神歷程中找出其主體性形成的線索；另一方面則從女性對同性的態(tài)度反觀女性主體性的生成。

（一）女性自我的身份的確認(rèn)

20世紀(jì)初，女性并沒有能力和機(jī)會主宰自己的命運(yùn)，葉家的第一代女性墨荷在父權(quán)和夫權(quán)之下渡過了自己短暫的一生，她像童話中不會開口說話的白雪公主，因男性而身陷險境，但同時又期待男性對自己的救贖。墨荷在心中為自己虛構(gòu)了白馬王子，正是因為這個理想的標(biāo)桿，讓現(xiàn)實生活中的墨荷表現(xiàn)出了對葉家家風(fēng)的輕蔑和對丈夫葉志清品行輕視。墨荷對于自己“愛與不愛”的情感的明晰與忠誠，邁出了女性自我身份確認(rèn)的重要一步。

葉蓮子的一生，仿佛將那個時代所有的苦都受了個遍，自然給了她水深火熱的災(zāi)難、動蕩的時代更是把流離失所的生活加之于她，而卑劣的男性更是對葉蓮子的身體施加暴力。即便如此，葉蓮子仍然固執(zhí)于“生”的愿望，這種本能支持著她，使身體到靈魂在一次次的苦難中變得更加堅韌。惟其如此，在女性自我確立和主體性的生成中，女性才擁有了堅實的力量。然而，葉蓮子只是掙脫了男性施加的身體暴力，在精神上仍然依戀男性，她注定無法完成女性主體性的生成。

吳為的童年經(jīng)受了父親顧秋水施加的身體暴力，成年后又遭遇胡秉辰的精神暴力，正是如此，讓吳為有機(jī)會在精神上掙脫男性的壓榨，徹底的在精神上獨立和成長起來。然而這個過程是充滿血和淚的，吳為在遭受一次次的傷害之后，色極而空，在生命的盡頭才幡然醒悟，踏著血印，最終確立起女性的自我和主體性。雖然吳為最后徹底擺脫了男性，但是她一生都在對男性的批判與依戀當(dāng)中苦苦掙扎。

葉蓮子在身體上、吳為在靈魂上都為禪月開辟了一條血路，禪月也終于替她們打了個翻身仗。時代的契機(jī)和家族的血淚史，使禪月成長為一個完全而徹底的獨立女性。至此，禪月終于完成了女性自我身份的確認(rèn)和主體性的生成，滌蕩了傳統(tǒng)文化的束縛和男權(quán)觀念的壓迫。女性的自我成長受啟發(fā)于男性，但最終脫離男性。

女性自身的成長歷程、自我的確立以及主體的生成，是有鮮明的階梯性、漸進(jìn)性的。從墨荷對自我情感的忠誠的表達(dá)，到葉蓮子在天災(zāi)人禍中對于生的本能的錘煉，再到吳為在愛的本能中的與男性的廝殺與醒悟，直至禪月，才確立起自由而獨立、完整又豐富的女性主體。

從女性對同性的態(tài)度看女性主體的生成：

一個女性只有在確立了真正的自我，并以對待自我的方式投射于其他女性，才能擺脫男性觀念對女性的控制。而女性對于同性的態(tài)度，更能顯示出女性自我的另一面。下文將以女性之間相互交往的關(guān)系為切入點，通過分析女性對于同性的態(tài)度，以此觀察女性主體的生成。

1.母女關(guān)系：

血脈相連的母女之間有著天然而本能的愛，在葉家的女性身上，這種愛似乎更為強(qiáng)烈。當(dāng)葉蓮子受不住顧秋水的折磨想要自殺時，是小吳為讓她活了下來。當(dāng)葉蓮子走到生命盡頭，吳為在精神上跟著死定了。而吳為則把女兒禪月當(dāng)做一個永遠(yuǎn)不會拋棄我的朋友。

如此純粹的深刻的愛，在男性介入后，不可避免的演化為透心徹骨的傷害。當(dāng)吳為陷入與胡秉辰的情愛時，她輕易的背叛了女兒的身份和母親的身份。葉蓮子和禪月既支撐著吳為的奮戰(zhàn)、撫慰著她的傷痛，但她們又不能不以批判的眼光來看吳為。而吳為作為一個女兒來審視父母關(guān)系時，也流露出不屑與輕視。在女性相互審視的交錯視角中，可以看出女性之間既有深切的同情，又有痛切的批判；既有明確的反叛，又有不自覺的繼承。而在吳為在與男性的搏斗中，母親河女兒一直是她最堅強(qiáng)的后盾，這正是女性自身的相互救贖之道。

2.友人關(guān)系：

吳為基本沒有同性朋友，甚至一些深受男權(quán)思想毒害的女性，也和男性一樣對她施加侮辱和傷害。但茹風(fēng)是一個例外，她在吳為最為困難的時期出現(xiàn)，從張羅瑣事到謀劃大局，毫無保留的幫助她。當(dāng)然，茹風(fēng)也勸說吳為，可是吳為執(zhí)迷不悟，但茹風(fēng)并沒有因此放棄她，而是親自與胡秉辰交鋒。

茹風(fēng)為了吳為盡心盡力，并不因此就居功自傲或輕視吳為，而是保持了對吳為的信任和尊重。其實，最能夠理解吳為的一生，能夠與吳為對話的只有茹風(fēng)。茹風(fēng)是一個理想的女性朋友，沒有血脈之連，這種女性之間的互助、寬容和體諒更顯得彌足珍貴。

3.敵對關(guān)系：

如果沒有男性的介入和干涉，女性之間的關(guān)系會走向敵對嗎？吳為與白帆，倘若不是為了胡秉辰，或許只是陌路人，而常梅與白帆也是如此。男性的介入，使女性之間的戰(zhàn)爭和敵對顯得不可避免，而這正是女性的可悲之處。吳為在與白帆交鋒的過程中，雖然被白帆罵的如此不堪又毫無還擊之力，而吳為在意的并不是自己的尊嚴(yán)受損，而是洞察并體諒了白帆與她相同的那份無奈和傷痛。

白帆也在無意間卻和吳為取得了統(tǒng)一戰(zhàn)線，胡秉辰死后，白帆沒有去領(lǐng)他的骨灰，骨灰像垃圾一樣的被人弄走了。“胡秉宸終于為自己的輕薄付出了代價。白帆不但為胡秉宸對她一生的負(fù)情報仇雪恨，也為吳為報仇雪恨了。”

女性在情愛與家庭生活中主體性的生成

這一節(jié)將從女性對男性的態(tài)度、女性的情愛理想兩個方面看女性在情愛與家庭生活中主體性的生成。

（一）女性對男性的態(tài)度：

1.父女關(guān)系：

在女兒生命的開始，父親就以其言其行為女兒涂上了女性生命的底色。在吳為的童年，父親缺席使她的性格中充滿膽小和懦弱，目睹父親對母親施加的暴力，增加了吳為對男性的恐懼。吳為一生都在批判和報復(fù)父親顧秋水，常常忍不住用刻薄的語言攻擊顧秋水曾經(jīng)的劣行。

吳為想逃離顧秋水，但注定是失敗的。女兒一生的所追隨崇拜的，最初竟是來自父親的形象。她所愛慕的男人胡秉辰，十足是顧秋水的影子，胡秉辰對吳為的玩弄、傷害與折磨，連葉蓮子都覺得胡是另一個顧秋水。

一個負(fù)面的父親形象所體現(xiàn)的男權(quán)的霸道無理、暴力卑瑣，在女性成長之初就烙下了難以抹去的傷痕。在以后的歲月里，女性的自我身份的確立和主體性的生成，正是對父權(quán)與自我的反叛超越。

2.男女關(guān)系：

女性對男性的態(tài)度影響女性命運(yùn)的走向。可無論是充滿原始生命力量的葉蓮子，還是桀驁不馴、特立獨行的吳為，再或者出生于政治家庭的芙蓉，面對男性時無一例外的選擇了臣服與忍耐。

因此，女性自我的確立和主體性的生成更加路漫漫其修遠(yuǎn)兮，這不僅僅是外部力量的壓迫，更是根植于女性的靈魂，如果女性不能打破自己對男性的依附與崇拜，那永遠(yuǎn)都不能確立自我并獲得女性主體性的生成。

女性的情愛理想

1.理想與現(xiàn)實的扭曲對接

吳胡愛的，并非真實的對方，絕大多數(shù)是自己幻想出來的、符合自己心意的伴侶，直至相處起來，才發(fā)現(xiàn)并非那么回事。理想人物走進(jìn)現(xiàn)實時，破滅是必然的。相對于男性，女性更具有悲劇性。女性不甘心將自己的情愛理想束之高閣，而非要在現(xiàn)實的男性中尋找理想男性。豈不知理想只是理想而已，這樣，女性的情愛理想就和現(xiàn)實扭曲的對接起來。

2.在現(xiàn)實中委屈求全

女性更看重情愛而非性愛，墨荷嫁給了她蔑視的葉志清，無法避免性，只能接連懷孕接連流產(chǎn)，但是墨荷的心里始終有一個看不清的男人，讓她期待讓她向往。葉蓮子遭受了顧秋水身體暴力和精神背叛，仍無怨無悔，離婚后還因為失去顧秋水而失聲痛哭，因為顧秋水曾給了葉蓮子從未享受到的溫暖和重視；而吳為在與胡秉辰的戀愛與婚姻中，更是忍辱負(fù)重、委曲求全，她不過要胡秉辰對她知情知意罷了。

相反，男性的情愛基于性愛并以性愛為目的。葉蓮子因為不會調(diào)情，被當(dāng)做瓷美人而拋棄。胡秉辰不過將吳為當(dāng)做花瓶，而他心心念念的綠云表姐，正是在性愛方面對胡有著吸引力和誘惑力。胡秉辰對白帆的不滿，很大程度上是胡在與白帆的性愛中自尊受挫導(dǎo)致的。倘若男性不能在性愛上滿意，那么男性將毫不猶豫的將情愛撤離的一絲不剩。

社會生活中女性主體的生成

葉家四代女性并非盲目的生活，而是始終追尋著浪漫而有情調(diào)的生活。在這種追尋中，她們不僅逐步構(gòu)建起女性自我的身份，營造了堅實的精神家園，更可以看做是女性知識分子成長的過程。這是她們參與社會生活的重要身份。

墨荷的父親看到聘禮上的字，最終讓他答應(yīng)墨荷的婚事；葉蓮子與顧秋水婚后在北京的小情小調(diào)的生活；吳為作為一個作家，還被胡秉辰吟誦的陸游的詩所擊垮；禪月自由無拘的生活態(tài)度與狀態(tài)本身就是一種藝術(shù)，這既是對前代的繼承又是超越。

一個女性要成長為知識分子，必定要沖破數(shù)倍于男性的傳統(tǒng)觀念以及社會觀念的壓力。而女性知識分子上攜帶的“知識分子氣”一點都不遜于男性。

《無字》中多次提到知識對于這四代女性的影響，想來這四代女性的命運(yùn)竟也是女性知識分子的成長與涅槃。

墨荷嫁到葉家，像仆人一樣不言不語的任勞任怨，表面上看，這是舊時代婦女的一種生活狀態(tài)，墨荷死后也得了賢惠的美名。孰不知，向往知識的墨荷少言寡語，實際上是來自于她對葉家的不屑和輕蔑，墨荷心理和行為已具知識分子的雛形。

葉蓮子的成長是本能的，過程中充滿了隱忍的斑斑血跡，但她任人欺凌也不肯拉下臉來去維護(hù)自己的一絲利益，這不得不說是知識分子的典型做派。

吳為的作家身份使她成為典型的女性知識分子，她終于取得了話語權(quán)，拿起筆開始訴說。而在生活中，尤其面對男性的時候，她卻無力訴說，這不僅是由于女性愛的本能的牽制，也是因為前代遺傳的沉默的弊病。而吳為一生為情愛遭罪，正是因為迷信了文學(xué)。吳為正是用自己的生命歷程，血淋漓的警示女性知識分子之路。

而禪月獨立的女性形象首先是來自于對知識的占有與把握，拋開知識分子的身份，禪月在決定自己的命運(yùn)和情感上的態(tài)度和行動，已經(jīng)顯示出知識女性的革新與成功。

結(jié)束語：在《無字》一書中，作者在揭示女性的主體的生成和精神的成長，并不偏頗于女性視角。作者對女性的性格、品行、選擇和命運(yùn)進(jìn)行不斷的追問，這些追問提供了更廣闊的視角去思考和觀察。正是通過追問，才使女性獲得對內(nèi)自省、對外在思考的能力，而這也是女性走向自我和獨立的最重要的手段。