《聊齋志異》的文學意蘊與審美功能

摘 要：文學意蘊是指文學圖像以及文學語言中所蘊含著的思想、哲理以及審美等一系列內容，它包含了最基本的三個層面：社會歷史意蘊、哲學意蘊、審美意蘊。本文從這三個層面對《聊齋志異》獨特的文學意蘊及其顯現方式進行了探究，分析了它的審美功能的構成及其作用。

關鍵詞：《聊齋志異》；文學意蘊；審美功能

“意蘊”的德文是das Bedeutende ，意即“有所指”或“含有用意的東西”，近似于漢語“言之有物”的“物”。“意蘊”一詞最早是由歌德提出來的，文學意蘊指的就是文學圖像以及文學語言當中所蘊含著的哲理、思想、情感、趣味、精神等等內容。歌德說：“古人的最高原則是意蘊，而成功的藝術處理的最高成就就是美！”這一說法被黑格爾肯定，黑格爾認為意蘊其實就是指理念，而理念則指的是蘊涵于藝術作品之中的思想內容。古今中外許多具有歷久彌新、感人魅力的偉大文學作品的深層原因是其具有豐富深厚的內在意蘊。[1]文學意蘊獨特而復雜，可以這樣認為，每部具體的文學作品都有自己的語言及圖像結構形式，因而每部作品都有其獨特的文學意蘊。文學意蘊盡管十分復雜，很難確切表述，但是畢竟可以從解讀經驗出發，概括歸納出文學作品最基本的意蘊系統，它一般可以被分為三個層次，即：社會歷史意蘊層；哲學意蘊層；審美意蘊層。根據這一理論體系，我們可以對《聊齋志異》文學意蘊與審美功能進行深入分析和探究。

一、《聊齋志異》文學意蘊的構成類型

文學作品的意蘊作為多重意蘊組合而成的意蘊系統，人們最為關注其中的社會歷史、哲學、宗教、審美等方面的意蘊。《聊齋志異》的文學意蘊在這些方面亦具有鮮明的特色。

（一）《聊齋志異》的社會歷史意蘊層

文學作品的歷史意蘊是指文學作品對某一歷史時期的某方面社會生活風貌及其本質、規律性的東西的表現或暗示。文學作品總是與某種特定社會歷史背景相聯系，因為作家是身處特定社會歷史環境中的具體人。[2]

《聊齋志異》文本上最突出的特點是“談狐說鬼”，描寫了大量鬼狐花妖的故事。作者之所以“厭作人間語”，寧聽鬼唱，不語人事，是因為人世間充滿了丑惡與卑劣，而被人們視為“異類”的鬼狐花妖，比滿口仁義道德的“人”要善良得多，美好得多，在它們身上寄托著作者的審美理想，滲透著作者的思想感情。我們可以看到當時封建社會生活的影子，它反映的是整體性的社會生活。

1、間接反映封建社會的黑暗和封建統治者的罪惡，是《聊齋志異》中的一項重要社會歷史意蘊。可說這是是長期以來關注時事，關懷民生疾苦，對社會、時代負有自覺的責任感與使命感的文人傳統在蒲松齡身上的集中體現和反映。如《席方平》、《促織》、《紅玉》、《夢狼》等。《席方平》以陰間的一場駭人聽聞的冤獄，揭露了當時社會賄賂成風，吏治腐敗的黑暗現實，寄托了作者懲治貪官污吏的審美理想。《促織》揭露了封建帝王為滿足私欲而不惜殘害百姓的罪惡。《紅玉》寫了惡霸宋御史的丑惡行徑。《夢狼》描繪了一群吃人的惡狼，反映了官僚惡霸魚肉百姓的情景。這些作品實質上都是對丑惡現實的揭露，是生活丑轉化為藝術美的典型。

2、揭露科舉制度的種種弊端。如《司文郎》、《葉生》、《王子安》、《胡四娘》等。《司文郎》以絕妙的構思，寫出了考官昏庸，有眼無珠，以致賢愚倒置。《葉生》中的葉生因久困考場，一生百無一能，以致命運悲慘。《王子安》則反映了醉心科舉者的變態心理，表現了科舉制度對士子的毒害。《賈奉雉》寫賈奉雉每次用好文章應試，卻總是名落孫山，最后把那些“不得見人之句”連綴趁文，竟高中第一。《胡四娘》描寫了一個很有才學的秀才程孝思，在中舉前受盡親友的冷落、嘲諷，在歷經挫折取得功名后威風八面，反映了當時社會的世態炎涼和人情冷漠。這些作品第一次對科舉制度進行了揭露和否定，顯然是廣大失意科舉的文人憤懣情緒的反映。

3、反對封建婚姻制度，歌頌純真愛情。如《嬰寧》、《香玉》、《連城》等。《嬰寧》描寫了婚前嬰寧似乎是花的使者，笑的化身，天真的別名，婚后嬰寧不茍言笑，其實這正是作者面對現實中的封建婚姻制度、找不到出路而陷入窘境的仿徨苦悶的反映。《連城》描寫的忠貞不渝、為情而死而生的愛情。愛情是知己之愛，“士為知己者死，不以色也”。夫妻同心，婚姻不過是可有可無的形式，表達了作者嶄新的愛情觀和婚姻觀。在一定程度上突破了封建禮教藩籬、追求自由愛情婚姻的思想，在她們身上反映了作者的審美觀和愛情理想。

（二）《聊齋志異》的哲學意蘊層

《聊齋志異》的許多優秀作品都蘊涵著豐富深奧的哲學意蘊，使作品兼有審美感染力和客觀真理性，極大地提高了《聊齋志異》存在的社會價值。作者通過“異史氏曰”在文中表達他對社會、人生的深刻認識和思考，閃耀著思想的關輝。

1、對社會、人性的精辟見解。如《張鴻漸》中，張妻方氏勸丈夫張鴻漸不可代人捉刀時說：“大凡秀才作事，可以共勝，而不可以共敗：勝則人人貪天功，一敗則紛然瓦解，不能成聚。今勢力世界，曲直難以理定，……”一方面作者借方氏之口發表的對人性的看法：在順境中，人們可以相安無事，一旦涉及利害關系，馬上動搖以至變節。另一方面作者對封建社會本質的高度概括：今勢力世界，曲直難以理定。包含了真理的成分，具有普遍的意義。

2、對學業、事功的認識。《白秋練》中白秋練對慕生說的“天下事，愈急則愈遠，愈迎則愈拒。當使意自轉，反相求。”白秋練所說的則是人們追求的目標與速度之間的關系，教給人們的一種處世哲學和客觀真理：做任何事情，必須要水到渠成，而不能急于求成，否則就會“欲速則不達”。《阿寶》篇中作者指出：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。……以是知慧黠而過，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”其實是告訴世人，無論做何事，也包括追求愛情，一定要專一、達到癡情、忘我的境界才能有所收獲。

3、對愛情、婚姻的洞察。《嬌娜》中：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容 可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。”指出男女也可以產生純潔真摯的友情，超越情欲和婚姻的關系。《竇女》中的負心漢南三復：“始亂之而終成之，非德也，況誓于初而絕于后乎？”對愛情、婚姻極不負責，最后遭到懲罰。

（三）《聊齋志異》的審美意蘊層

文學作品的審美意蘊是作品所內含的對審美形象的情感傾向和情感評價。審美意蘊可以是自然物象激發的美感體驗，也可以是人物形象激發的美感體驗，《聊齋志異》各類題材的作品都有自己的審美追求，其中以大量篇目，塑造了許多天生麗質的女性形象，從不同角度展示她們的容貌、情操和過人才能。例如：喬女之德；翩翩之仙，葛巾之神，素秋的淡泊，嬌娜的灑脫，青鳳的癡情，紅玉的俠義，辛十四娘的美麗與聰慧；等等。她們神態各異，個性突出，遠非世俗男子所能相比。作者通過多種藝術手法，將他所熱愛和歌頌的美好的人，美好的事物，美好的情感和美好的人生，通過形象的塑造而加以詩化，特別是對那些具有優美的精神品格，幻化為花妖狐魅的婦女形象。如通過對嬰寧的塑造，表現了作者對真善美的追求，對純真人性的向往，對封建禮教的批判。此外，還有大量美麗的神話故事，采用幻實結合的手法，透出一種空靈美和朦朧美。

二、《聊齋志異》文學意蘊的顯現形式

文學意蘊由文學的形式具體組織和表現，任何的作家意圖和社會內容在作品中都需要形式化的轉換，《聊齋志異》文學意蘊的顯現形式主要體現如下。

（一）文學形象的獨特性

1、花妖鬼狐人情化。《聊齋志異》一書描繪了大量的花妖鬼狐，多富于人的思想感情、喜怒哀樂與人相同，而作者在描寫這些鬼狐花妖幻化成人時，也具有的原型特點。如《綠衣女》中那個由綠蜂幻化成的美麗的女子，她“綠衣長裙，腰細殆不盈掬，聲細如絲”，顯然是綠蜂的原型。《葛巾》中的葛巾，因為是牡丹花妖幻化成人，不但美麗，而且“異香竟體”，顯然具有牡丹花的特點。這些花妖鬼狐，都有七情六欲，具有與人完全相同的情感。

2、人物形象個性化、典型化。《聊齋志異》一書描寫了許多個性各異，狀貌不同的人物形象，他們具體可感，具有一定的典型性。如《青鳳》中的青鳳與《嬰寧》中的嬰寧，她們都是由狐幻化成的年輕女子，都經歷了與人相戀的過程，但青鳳感情纏綿，行為謹慎；嬰寧則天真爽朗，無拘無束，她走到哪里，笑聲就到哪里。再如《香玉》中的香玉與《黃英》中的黃英，她們都是花妖，但香玉艷麗多情，性格灑脫；黃英則素雅穩重，善謀生計。這類作品給人的印象深刻，回味無窮。作者在描繪人物形象時，往往將他們置于一定的社會階層，代表一定階層的利益，反映出一定階層的共性，通過個別反映一般，使作品收到所寫為一、所指為萬的藝術效果。如《席方平》中的席方平，是一個孝義堅定、剛烈頑強、大智大勇并敢于向黑暗現實和惡勢力進行英勇斗爭的形象。而富戶羊某則貪婪成性，驕橫霸道，勾結官府并公然行賄，具有惡霸地主的典型性格。此外，作者還塑造了大量的“書癡者”、“藝癡者”和“情癡者”的人物形象，具有極大的典型性。

（二）表現手法的獨創性

1、一書而兼二體[3]，傳奇志怪相結合。《聊齋志異》綜合了六朝志怪與唐宋傳奇的創作方法，還帶有記傳體的色彩，表現了作者對藝術形式美的追求。《聊齋志異》的大多數作品都是現實主義與浪漫主義相結合，構成了作品想象豐富奇特，情節變幻曲折的藝術風格，給人以極大的審美享受。

2、詞匯豐富，句法多變[4]。《聊齋志異》一書創造性地吸收了古文和白話小說的優點，既借鑒使用古代文學語言，又吸收提煉當時的口語方言，詞匯極為豐富，句式變化多樣，駢散相間，既典雅工麗又生動活潑，使語言極富形象性和表現力，充分體現了作者對語言藝術美的追求。

三、《聊齋志異》獨特的審美功能

文學作品一問世，便會在社會上產生反響，對人的思想起潛移默化的作用。《聊齋志異》獨特的審美功能表現在以下三個方面。

（一）審美認識功能。優秀的文學作品是一定社會生活的真實反映，能幫助讀者了解那個時代的社會現實。《聊齋志異》描繪了一幅封建盛世下的政治經濟、文化宗教、道德風俗、世態人情、自然風光的畫卷，廣闊地反映了各種各樣的社會生活，對政治制度、科舉制度和婦女問題的反映尤為深刻，激發讀者去探索和思考，提高認識社會、人生的能力。特別是對讀者了解作者自稱為“孤憤和狂癡”[5]的生活態度，被作者稱為“仕途黑暗、公道不彰”的社會現實有著特殊的認識價值。

（二）審美教育功能。優秀的文學作品可以幫助人們區分真善美和假惡丑，能提高人的素養，凈化人的心靈，對讀者的思想觀念和道德情操產生積極的影響。如《丑狐》告誡人們不要忘恩負義，《雨錢》嘲諷了銅臭熏心之輩。《畫皮》教育人們不要被表面現象所迷惑，否則就會明明為妖，而以為美。《勞山道士》告誡一切求知求學的年輕人，切不可投機取巧，好逸惡勞，希圖僥幸成功，否則將會在現實生活中碰得頭破血流。《黑獸》則說明面對強暴時決不能延頸受死，奮起反抗才有希望。這些作品實際上是在暗示世人，給人以倫理道德的教育。

（三）審美娛樂功能。優秀的文學作品是一定社會生活的美的反映，能提高人們對生活中美與丑的鑒別能力，獲得精神上的滿足和美感享受，達到休息娛樂的目的。《聊齋志異》塑造了大量的風彩各異的人物形象，特別是那些花妖狐女與人相戀的故事，情節曲折，意境迷離奇幻，心理刻畫細膩，使人百看不厭，愛不釋手。這類作品如《辛十四娘》、《小謝》、《嬌娜》、《阿寶》等，其中一些作品還被搬上舞臺和屏幕，受到廣大觀眾的喜愛，足以說明《聊齋志異》巨大的審美娛樂性。

當然，《聊齋志異》由于作者受時代的局限，還存在不少缺憾。如《妖術》、《宅妖》等純粹是記錄怪異，宣揚迷信、人心險惡；《畫壁》、《績女》等宣揚佛教的色空觀念。此外，全書的思想基調是因果報應，宿命輪回，彌漫著色情描寫，這些都是應該批判的。但是，《聊齋志異》反映社會生活之廣闊，人物形象之眾多，藝術風格之獨特，在中國文言小說史上還是第一次。數百年來一直吸引著廣大讀者。

參考文獻：

[1]張瑜.文學作品的意蘊層分析[J].雞西大學學報，2011（6）：80～81.

[2]李金周.文學的意蘊系統[J].桂林師范高等專科學校學報，2002（1）：42～43.

[3]魯迅.《中國小說史略》[M].上海，上海古籍出版社，1998：150.

[4]游國恩.《中國文學史》[M].北京，人民文學出版社，1984：231.

[5]蒲松齡.《聊齋志異》[M].長沙，岳麓書社，1997：1.

作者簡介：陳曦（1968—），男，廣西全州人，文學碩士，桂林理工大學人文學院副教授，研究方向為中國古代文學與文化研究。