魯達基作品中的理性思想研究

摘 要：魯達基是塔吉克-波斯著名詩人，他生活在社會文化極為發達的薩曼王朝時期，是當時著名的宮廷詩人，同時也是霍拉桑風格以及達俚語詩歌創作的奠基者。魯達基的詩歌至今存留僅有2000行左右，魯達基不僅是位多產的作家，也是位作品富含深刻思想性的作家，作品中的豐富思想性至今仍讓人回味無窮，其中蘊含的理性思想，在今天看來依然值得借鑒，本文將對魯達基作品中的理性思想進行分析研究。

關鍵詞： 魯達基；詩歌；理性思想

魯達基（公元850—941年[1]），全名是：歐斯塔德·阿布·阿卜達勒·加法爾·本·穆罕默德·魯達基，是薩曼王朝時期極為著名的宮廷詩人，歷史上稱他為“波斯詩歌之父”、“波斯文壇上的藝術巨匠和導師”。在塔吉克文學史上被譽為“塔吉克文學之父”、“塔吉克古典詩鼻祖”。他的詩歌不僅對后來許多詩人有不同程度的影響，同時也和他們一起組成了世界文學冠冕上的一串瑰麗明亮的珠寶。他帶給我們的不僅是絢麗多彩的詩篇，還有蘊含在其中光彩奪目的理想思想。

一、魯達基生平概述及詩歌創作

魯達基出生在撒馬爾罕[2]附近的魯達克鎮板治村（現在在塔吉克斯坦境內）的默罕默德家里，父親給他取名加法爾，加爾法聰明異常，八歲熟讀《古蘭經》，有極高的音樂天賦，自編自彈自唱，他到處旅行，演唱，吟詩，足跡遍布世界。這些經歷開闊了加爾法的視野，增長了見識，更了解了民間疾苦，這對他后來的創作都有很大幫助。

在薩曼王朝第三代國王納薩爾時期，才華橫溢的加法爾被召進宮廷，人們稱他為魯達基，后因為才華被尊稱為“歐斯塔德”。他的全名“歐斯塔德·阿布·阿卜達勒·加法爾·本·穆罕默德·魯達基”就是這樣形成的。魯達基曾是宮中的紅人，得到國王、官員的大量賞賜。這一切都源于他過人的才華，然而好景不常，當魯達基的人生走向輝煌的同時，也預示著衰敗，不知是何種原因，魯達基在人生的輝煌時刻失去了視力，人們常說眼睛是心靈之窗，那么這時的魯達基豈不是失去的通往外界的窗口了嗎？但事實并非如此，失明后的魯達基創作如常，《老年怨》就是這一時期的代表作。晚年的魯達基由于政治動蕩被趕出皇宮，重返故鄉乞討為生，終老而死。魯達基的晚年看似悲涼，但我們不妨想像下如果魯達基生活安逸，最終在宮中壽終正寢，那么還會有這些絢麗的詩篇流傳下來嗎？

魯達基一生創作的詩歌數目非常多，拉希迪·薩瑪爾甘迪認為：魯達基寫了約130萬行詩句，如果細算，或許還要更多。但是，由于歷史戰亂等原因，魯達基詩歌逐漸被遺失，迄今為止，只剩下不到1000雙行，其中最著名的代表作是《克里來和迪木乃》。該書原是集神話和梵語寓言故事為一體的詩歌，其最初的名稱是《五卷書》，之后先后被譯作巴列維語、阿拉伯語、波斯語，教歷320年，魯達基又奉納賽爾國王的命令將此書改寫成為敘事詩，如今我們只保留了該詩中的129個對句。一般認為魯達基是四行詩和頌贊詩的創始人和引導者，“四行詩”形式完美、形象典雅，內容多以愛情為主題；頌詩是塔吉克詩歌中最古老的詩歌，魯達基被視為是頌贊詩的鼻祖，敘事簡明，語言樸實則是魯達基頌贊詩的最大特點。

二.魯達基作品中的理性思想

盡管魯達基的作品遺失很多，但我們仍可以從留下來的部分中看到魯達基作品中蘊含豐富的思想性，魯達基熱愛大自然與祖國，這可以從魯達基眾多描寫自然景物的詩歌中可以看出，例如《花》《金秋》《白雪》《春》《冰雹》等等。魯達基喜好結識朋友，魯達基曾寫道“千個朋友不嫌多，應再多交”等等。但是，在魯達基眾多的思想中，理性精神無疑是最耀眼的，最值得我們研究與學習的。

（一）人民性與民主性

魯達基出身民間，與大眾有過深入的接觸，這使他能夠深刻了解民間疾苦，同情勞苦大眾，反對社會中的不公平現象。這種情感，并沒有隨著他步入宮廷而忘卻，反而在作品中得以體現：在《應干好事》中魯達基這樣寫道“這些人佳饌珍饈，肥腸肚滿，那些人卻是饑腸轆轆，不得飽餐。”在《命運與生命》中“人們的命運終究不外兩種結果——或者作威作福，或者任人宰割，在《犯罪與無罪》中“假如貴族們犯了法而不被判罪，我如此地安分守已，怎么能算作犯禁，”在《這些人和那些人》中“這些人桌上擺滿了肉和精致的杏仁糕，那些人卻饑腸轆轆，連大麥餅也難弄到”。在薩曼王朝時期是中央集權制的封建國家，君主一人把控行政、軍事和司法大權，這這樣的社會背景下，魯達基能夠心系人民，看到百姓的疾苦，從對君主的崇拜轉向對百姓的認識，實屬不易。在今天看來，魯達基的這種人民性仍是值得稱贊的。在《這些人和那些人》中魯達基將王權貴族和貧苦大眾餐桌上的食物進行對比，表現出對不公現象的不滿，這就可以看出在魯達基看來人是平等的所享受的待遇是相同的而不該區別對待，否則是不會有這種對比的，這種思想就是民主意識。在民主意識盛行的今天，我們可能看不出這種意識有多么的珍貴，但在一千多年前的薩曼王朝時期，這種意識彌足珍貴，我國在五四運動時期的口號就是民主與科學，可見民主對一個國家而言有多么重要。這與他有著廣泛的閱歷與見識以及由此形成的世界觀與價值觀密不可分

（二）重視知識

培根曾說“知識就是力量”，這也曾是許多人的座右銘，在科技高速發展的今天，我們深深地認識到了這句話的正確性與重要性，只有知識才能使人變得高尚，使人的生活充滿陽光，使人獲得強大力量 ，沖破重重困境，最終走向成功的大門；知識能使一個民族變得優秀，變得強大起來；知識能使一個國家變得繁榮昌盛。這些都是我們知道的，我們不知道的是，魯達基也曾說過知識的重要性，并且整整比培根早了六個世紀。在《克里來和迪木乃》中“知識就像心中閃閃的明燈，又如身上的鎧甲，能夠抗災防病。沒有比知識更珍貴的財寶，你若不信可以到處去尋找”。在一千多年前的中世紀，魯達基就認識到了知識的重要性，不得不說魯達基有著異與常人的深刻認識，這種感悟應該與其自身的經歷相關，魯達基之所以能從一個鄉間少年發展到國王身邊的紅人，收獲大量財富，所有的這一切都要歸功于他的才學，也就是知識，魯達基從自己的親身經歷中感悟了知識的重要性，才寫下了這樣的詩篇。

（三）樸素唯物論與辯證法

古代樸素唯物主義是唯物主義的最初形態。樸素唯物主義的基本特征是：試圖在某些具體的有形物體中，試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統一性，但是由于認識水平的限制，它總是把某種或具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一的物質基礎。魯達基在《老年怨》中“宇宙——總是這樣循環旋轉，它的規律——就是不停地運動”。在《萬物的運轉》中“宇宙不會按照你的意志運轉”。這些詩句體現的就是樸素唯物論觀點。說的是天地萬物運行都有自已的規律，不因任何人而改變。

辯證法是關于對立統一、斗爭和運動、普遍聯系和變化發展的哲學學說，在《老年怨》中“此刻叫藥劑的東西，在明天可能成了毒藥”這說的是辯證法中矛盾的對立統一關系，矛盾雙方對立統一，在一定條件下相互轉化，今天的藥劑可能就是明天的毒藥。這時的魯達基正在承受失明的痛苦，失明帶給魯達基的不止是不便與痛苦，還有人生的別樣體會，魯達基在人生的巔峰體驗到了跌入谷底的感受，這一切帶給他的是人生的深刻體會與感悟，勢必會在作品中體現。天將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其匹夫。正是由于魯達基不一樣的人生經歷，才會有不一樣的人生體會，看問題的角度才會與常人不同，經歷過大喜大悲才知事物是變化發展的，好事可變成壞事，壞事也可變為好事，這就是所謂的福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。也就形成了魯達基的辯證思維。如果從這個角度看魯達基的一生，每一種經歷，每一份苦難都是造物者的驚心安排，為的是給我們呈現一個不一樣的天才。

魯達基，這位生活在一千多年前的偉大詩人帶給我們的不止是絢麗的詩篇，還有藏在其中的豐富的理性主義思想，人民性與民主性、對知識的重視，樸素唯物論與辯證法。這些觀點至今值得我們借鑒和學習，在他的身上究竟還藏著多少我們不曾發現的知識寶藏？

注釋：

[1]《中國伊斯蘭教百科全書》，http：//www.norislam.com/？viewnews-7433

[2]撒馬爾罕古稱馬拉干達（公元前329年有記載），為古代索格德王國和14—15世紀帖木兒帝國的首都。作為世界著名的古城之一，撒馬爾罕與羅馬、雅典、巴比倫同齡，有2500多年歷史，在古阿拉伯文獻中被稱為“東方璀璨的明珠”，是歷史上中亞重要的政治、科學、文化中心，也是古“絲綢之路”上的樞紐之一。現位于烏茲別克斯坦境內。

參考文獻：

[1]魯達基著.《魯達基詩集》[M]，張暉譯.長沙：湖南文藝出版社，2001年9月.

[2]逢錦劇，陶得麟等著. 《馬克思主義基本原理》[M]，北京：高等教育出版社，2007年7月.

[3]張鴻年著：《波斯文學史》[M]，北京：昆侖出版社，2003年9月.

[4]向乃英著：《新編簡明東方文學》[M]，北京：人民教育出版社，2007年6月.

作者簡介：李濛（1990—），女，遼寧省海城市人，伊犁師范學院人文學院2013級研究生，研究方向：中亞文學。