簡(jiǎn)論臨夏花兒的自然人文價(jià)值美

摘 要：臨夏是一個(gè)將藝術(shù)表現(xiàn)形式滲透于血液的民族和地區(qū)。他們的覺(jué)悟和情懷必定的高于他人。花兒以頑強(qiáng)的生命力扎根于此地，深深地影響著這里的人的性格與行為，“不是對(duì)藝術(shù)的愛(ài)，而是對(duì)全人類的愛(ài)”列夫托爾斯泰的這句話是非常適應(yīng)于這樣的地區(qū)。

關(guān)鍵詞：臨夏花兒；自然；歷史；人文價(jià)值

“花兒”作為西北地區(qū)獨(dú)特而又珍貴的寶貴藝術(shù)資源，說(shuō)起它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最先想到的應(yīng)該不外乎于所孕育她的土壤。這便是臨夏——這個(gè)“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”的地道、純正的花兒，對(duì)這方百姓的“恩澤與愛(ài)憐。而“花兒”也滲透著并且影響著西北人的生活方式與生產(chǎn)勞動(dòng)。它們之間互相影響互相作用。她的美是天然的，不可修飾的，她具有一種自然之美，人文之美的精神。以下我們會(huì)從環(huán)境、歷史、文化等方面對(duì)其自然之美和人文之美進(jìn)行探索。

一、不可抗拒的自然之美

“臨夏回族自治州”從這個(gè)名稱便可聽(tīng)出她的與眾不同，純粹的少數(shù)民族聚居區(qū)；悠久的歷史文化（相傳大禹治水始于臨夏）由此得知此地水草豐沛適宜于人的生存繁衍，生活在這里的人擁有旺盛的精神頭以及鏗鏘善良的秉性。我們清清楚楚的看到地形與地給予對(duì)這個(gè)地區(qū)的限制與自由。

（一）環(huán)境因素灌注的美

自然環(huán)境導(dǎo)致的交通不便成為了這一地區(qū)最重要的限制，臨夏地處黃土高原，位于黃河上游西依積石山，南臨太子山，山溝縱橫無(wú)益于交通的發(fā)展，但此地冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑、四季分明。這些條件成為了花兒藝術(shù)能夠在這片土地茁壯成長(zhǎng)、發(fā)展壯大的有力保障和得天因素。“花兒的藝術(shù)之美”得益于這樣的環(huán)境，在平日的生活作息中，然們最為依賴的便是自然。歌頌最多的還是自然，臨夏的花兒分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”這都是從地理上來(lái)區(qū)分的。在臨夏境內(nèi)流傳的花兒，由于地形獨(dú)特、歷史久遠(yuǎn)、民俗文化多樣所以具有有很大的民族特色和藝術(shù)特色。這是歸心的，土生土長(zhǎng)的，臨夏花兒灌注的“自然之生氣”“自然之靈氣”在漫花兒時(shí)得以真情流露。

（二）歷史滲透之美

“最美屬自然，尋美先尋根”，如果追溯花兒的根源，國(guó)內(nèi)研究給出了許多結(jié)論。都各抒己見(jiàn)，沒(méi)有固定而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但我們可以知道，無(wú)論從何時(shí)開(kāi)始有花兒，花兒自身就是一部活脫脫的反映當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的“史書”。

關(guān)于花兒最早的起源，有學(xué)者描述為周朝。這是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》古人稱之為“葩經(jīng)”今譯為：花兒經(jīng)，得出的結(jié)論。花兒在最初的詞作上于詩(shī)經(jīng)體裁相仿，花兒詞做的創(chuàng)作手法借鑒了“十五國(guó)風(fēng)”的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及藝術(shù)風(fēng)格。《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)文學(xué)之先河，花兒借鑒此般，必定在藝術(shù)性和文學(xué)性方面有著更高的價(jià)值，并且會(huì)深深的烙印在今后的花兒創(chuàng)作之中去。唐太宗曾言“以史為證，可知新替”在花兒傳承的千百年間免不了采用史話故事和神話傳說(shuō)對(duì)花兒歌詞作為填充，這也是文學(xué)性詞語(yǔ)的一大特征。在花兒中引用的故事，大可有兩類：一是，歷史故事，他來(lái)自古代小說(shuō)和民間傳說(shuō)以及一些戲曲故事，畢竟是故事，所以與嚴(yán)格的“正史”區(qū)分開(kāi)來(lái)。這其中引用較多的，如：《封神演義》《荊軻刺秦王》《三國(guó)演義》《水滸傳》《楊家將》等來(lái)豐富歌詞的創(chuàng)作內(nèi)容。如“北斗七星楊六郎，紫微星當(dāng)天里站了。先后倆兒沒(méi)天良，三九天，半夜里把我斷了”“夜過(guò)巴州的張德翼，收嚴(yán)顏，心真著他下個(gè)跪了。指甲連肉的難離別，我離你，鴛鴦兒話拆個(gè)對(duì)了”這兩首花兒詞便是根據(jù)《楊家將》和《三國(guó)演義》來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作；二是，神話傳說(shuō)它是有人幻想的古今生物，是什么借助思想而創(chuàng)造的“活物”和“精神支柱”，這類傳說(shuō)虛虛實(shí)實(shí)具有一定的警示性和教化意義，也多為正能量的滲入。這其中引用較多的有：《盤古開(kāi)天》《女媧造人》《夸父追日》《大禹治水》等也給花兒的歌詞留下一定的神話色彩。

歷史無(wú)疑是一個(gè)民族最為珍貴的文化財(cái)富，花兒創(chuàng)作中所尊重的歷史本然和歷史真實(shí)是花兒藝術(shù)得意發(fā)展壯大經(jīng)久不衰的一大重要因素。這樣的美，能夠引起教人育人的文化氛圍，這是歷史給予花兒最純正和積極的正面能量。

二、渾然天成的人文之美

（一）花兒的精神品格美

臨夏是多個(gè)少數(shù)民族的集聚區(qū)，這里的人無(wú)論老幼、行業(yè)異同都會(huì)唱幾句花兒。由此可見(jiàn)，花兒是深深的烙印在這塊土、烙印在這里生活的人的心里的，造就了這方百姓的溫潤(rùn)和隨和。

任何的一種藝術(shù)形式都有會(huì)相應(yīng)的社會(huì)功能，脫離社會(huì)功能的藝術(shù)形式是不會(huì)久遠(yuǎn)的。花兒是文學(xué)和音樂(lè)綜合起來(lái)的藝術(shù)形式。文學(xué)的一個(gè)最為重要的社會(huì)功能是“教化”，花兒中所具備的文學(xué)性特征也就在實(shí)際的指導(dǎo)和教育著這一地區(qū)的人。她的曲調(diào)刻畫了臨夏山川的滄桑氣勢(shì)和臨夏人的性格特征，她的歌詞細(xì)致的描述了臨夏人的愛(ài)情生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和喜怒哀樂(lè)。歌詞的興起涉及到了方方面面，有效且廣泛的傳播著一種能量，才使得這一地區(qū)的人們有著相同的善良秉性。“花兒”的產(chǎn)生地有多種民族，從根源來(lái)分析。古代的人們多有信仰，這就使得信仰伊斯蘭教、藏傳佛教、中原佛教和道教的多個(gè)民族不可避免的將宗教主義帶入到花兒的演唱?jiǎng)?chuàng)作中去，這是一種潛移默化的間接的影響。

（二）“花兒”的人文主義美

人文主義是事物的價(jià)值取向傾向于對(duì)人本身的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)的是人自身的價(jià)值。花兒會(huì)形成的是什么，她會(huì)形成一種“社會(huì)文化”，這是最為真切的反應(yīng)和表現(xiàn)人自身的生活生產(chǎn)狀態(tài)的一種社會(huì)文化。形成并普遍流傳于花兒地區(qū)的一種相同的內(nèi)在，使得所有花兒所覆蓋的地區(qū)人的內(nèi)在有著一定的相似。花兒這種藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)于當(dāng)?shù)厝说摹耙?guī)范“與”“不規(guī)范”。

1.述其規(guī)范，代指宏觀方面，這樣的藝術(shù)確實(shí)會(huì)讓人更加的懂得如何去愛(ài)護(hù)保護(hù)自己生存的環(huán)境和周圍的人，也只有藝術(shù)才能讓人更加的懂得珍惜和愛(ài)。這是最為難能可貴的品質(zhì)，是花兒對(duì)這個(gè)地方無(wú)形的滲透和潛移默化的影響。如《院子里長(zhǎng)的是綠（lu）韭菜》歌詞唱到“園子里長(zhǎng)的是綠韭菜呀，不要割呀，你叫它綠綠的長(zhǎng)著，哥呀、妹呀，你不要割，你叫它綠綠的長(zhǎng)著；我的阿哥呀！我的尕妹呀！哥呀妹呀！你不要割呀！你叫它綠綠地長(zhǎng)著。”這首花兒用通俗簡(jiǎn)便且幽默輕松的地方語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這方人們對(duì)這方土地的愛(ài)憐。在輕松簡(jiǎn)易的語(yǔ)言中教人莫要破壞莊稼植被，這是一種對(duì)人的最為基礎(chǔ)的規(guī)范，以“漫花兒”作為形式，宣傳傳播道德。不過(guò)歌詞后文也是借景抒情，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兡信異?ài)情故事。借物抒發(fā)自己對(duì)心上人的喜愛(ài)之情。歌詞：“哥是陽(yáng)溝妹是水呀！不要斷呀！你叫它慢慢地淌著，哎你不要斷呀！你叫它慢慢地淌著，我的阿哥呀！我的尕妹呀！哥呀妹呀！你不要割呀！你叫它綠綠地長(zhǎng)著。”所以“花兒”也具有《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興的創(chuàng)作手法和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格，又具有《楚辭》所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義精神，具有夸張、聯(lián)想、頂針、回環(huán)、對(duì)仗等多種修辭手法的應(yīng)用。

2.述其不規(guī)范，這是微觀的，是花兒對(duì)于個(gè)體的影響。花兒的創(chuàng)作形式多樣，大都來(lái)自于民間的口耳相傳以及即興的創(chuàng)作，她沒(méi)有教條主義的禁錮，形式自由的創(chuàng)作。在土生土長(zhǎng)的花兒地區(qū)的人，沒(méi)有曲式、調(diào)性、復(fù)調(diào)的一系列西方音樂(lè)體系的框架性知識(shí)，有的只是自己的生活經(jīng)驗(yàn)用生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作演唱花兒。只要你能夠借此充分的表達(dá)自己的想法，那么你就唱。唱到天昏地暗混沌不清，然后回到家里，盡可能的去做好自己本分的事情。人文主義的最精髓可以在花兒對(duì)于地區(qū)人民的中盡情展現(xiàn)。

花兒作為一種社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步從而改進(jìn)。不單單只是單一的一種藝術(shù)形式，而是具備社會(huì)功能、教育功能的一種藝術(shù)形式，并且在其產(chǎn)生的地區(qū)行成一種廣泛的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。“凡音之起，皆由心生。人心之動(dòng)，物使之然也”樂(lè)記的美學(xué)思想中闡述了關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)，“自然心的感悟”。花兒讓人得以充分展示自我、表現(xiàn)真情。匯通山水、橫貫古今、情真意切的對(duì)孕育她的地方和人寄予回饋。

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作者簡(jiǎn)介：劉芯蕊（1989—），女，回族，寧夏石嘴山人，碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。