《拾遺記》中體現(xiàn)的道教思想

2014-12-31 00:00:00孔月磊

北方文學(xué)·中旬 2014年8期

摘要：《拾遺記》充分充分體現(xiàn)了，祈求長(zhǎng)生、修道成仙、求取丹藥、孝道等道教思想，本文試淺析之。

關(guān)鍵詞：《拾遺記》；長(zhǎng)生；成仙；丹藥；孝道

《拾遺記》之所以有濃重的道教意識(shí)，不得不說(shuō)它的作者王嘉，王嘉的生年已無(wú)法考證，卒年李劍國(guó)先生在《唐前志怪小說(shuō)史》中推測(cè)最早死于太元十二年（公元387年），《晉書》記載：

王嘉，字子年，隴西安陽(yáng)人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明?；谜Z(yǔ)笑，不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末，棄其徒眾，至長(zhǎng)安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。[1]2496

《云笈七簽》記載：

王嘉，字子年，隴西安陽(yáng)人也。久在于東陽(yáng)谷口，攜弟子登崖穴處。御六氣，守三一，冬夏不改其服，顏色日少。苻堅(jiān)累征不就。堅(jiān)尋大舉南征，以弟融為大將軍，遣人問(wèn)嘉。曰：“金堅(jiān)火強(qiáng)”。仍乘使者馬，衣冠徐徐東行數(shù)百步，因墜其衣裳，奔馬而還，踞床而不言。堅(jiān)又不解，更遣人問(wèn)世祚云何，嘉曰“未央”。堅(jiān)欣然以為吉征。明年歲在癸末，堅(jiān)大敗于壽春，遂亡秦國(guó)，是殃在末年也。以秦居西為金，晉都南為火，火能爍金也。嘉尋移嵩高山。姚萇定長(zhǎng)安，問(wèn)嘉：朕應(yīng)九五不？嘉曰：略當(dāng)?shù)?。萇大怒曰：小道士答朕不恭。有司奏誅嘉及二弟子。萇先使人隴右逢嘉將兩弟子，計(jì)已千余里，正是誅日。嘉使書與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無(wú)尸，各有竹杖一枚。萇尋亡。[2]790

任繼愈在論述道樓觀道派的時(shí)候說(shuō)：

樓觀派自北周武帝始，歷隋至唐初，一直是北方最大的道派。其傳授系統(tǒng)為：鄭履道—梁諶—王嘉—孫徹—馬儉……[3]69

從以上材料可知，王嘉是一個(gè)道士，追求修道成仙，會(huì)讖緯之學(xué)，能預(yù)測(cè)未來(lái)，他寫的《拾遺記》充滿道教思想就不足為奇了。

任繼愈認(rèn)為道教，“是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲了方仙道、黃老道某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成的，以’道’為最高信仰，相信人通過(guò)某種實(shí)踐經(jīng)過(guò)一定修煉有可能長(zhǎng)生不死、成為神仙的中國(guó)本民族的傳統(tǒng)宗教”。[4]1既然以“道”為最高信仰，道教便把老子放在至高無(wú)上的位置，鐘肇鵬認(rèn)為：

“道教奉老子為教主，基本信仰是‘道’?！盵5]385下面我們看《拾遺記》中是怎樣記述老子的。

老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。幃有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之術(shù)。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術(shù)，四海名士，莫不爭(zhēng)致。五老即五方之精也。[6]79

這里與老子交往的人“瞳子皆方”，齊治平注釋說(shuō)：“《神仙傳》李根兩目瞳子皆方。又引《仙經(jīng)》云：‘八百歲則瞳子方。’”[7]79和老子交往的都是神仙，那老子也絕非一般人。

浮提之國(guó)，獻(xiàn)神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁如淳漆，灑地及石，皆成篆隸蝌蚪之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經(jīng)》垂十萬(wàn)言。寫以玉蝶，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，行勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鉆腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管中有丹藥之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至功成功畢，二人亦不知所往。[8]80

劉育霞認(rèn)為：“這段文字與王浮《老子化胡經(jīng)》思想主旨同出一轍。浮提之國(guó)為佛教圣地，善書之人為佛教僧人。即使他們?nèi)绾尉〞?、富于變化，也不過(guò)才給老子做了幫手，輔佐老子創(chuàng)作《道德經(jīng)》，尊道抑佛思想顯而易見(jiàn)。”[9]292

道教經(jīng)典中有很多關(guān)于追求長(zhǎng)生不死成仙的記載，《太平經(jīng)》曰：“三萬(wàn)六千天地之間，壽最為善?！盵10]222“時(shí)見(jiàn)寵榮，復(fù)貪得長(zhǎng)游，復(fù)貪得神仙，復(fù)貪得不死位，復(fù)貪使眾神，是善人之貧也?！盵11]538葛洪認(rèn)為：“天下悠悠，皆可長(zhǎng)生也，患于猶豫，故不成耳。”[12]287換句話說(shuō)葛洪認(rèn)為人只要去做，便可以成仙。西漢的陸賈認(rèn)為求仙者是這樣做的：“苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩(shī)書，背天地之寶，求不死之道?！?[13]16

在《拾遺記》中追求長(zhǎng)生成仙的例子比比皆是?！妒斑z記》卷一炎帝神農(nóng)記載：“時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！盵14]5卷一軒轅黃帝中說(shuō)：“仙人寧封食飛魚而死，兩百年更生。”[15]9卷一少昊記載“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹(shù)，直上千尋，葉紅椹紫，萬(wàn)歲一實(shí)，食之后天而老?！盵16]13卷一記載：“溟海之北，有勃鞮之國(guó)。人皆衣羽毛，無(wú)翼而飛，日中無(wú)影，壽千歲 ” ，“韓終采藥四言詩(shī)曰：‘闇河之桂，實(shí)如大棗。得而食之，后天而老’”。[17]17卷一：“今蒼梧之外，山人采藥，時(shí)有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《游南岳七言贊》：‘珠塵圓潔輕且明，有道服者得長(zhǎng)生。’”[18] 28卷二，記載周昭王即位二十年的時(shí)候，夢(mèng)到一個(gè)羽人，他向羽人求“上仙之術(shù)”，羽人說(shuō)他“精智未開(kāi)”，最終，在昭王“卻膳撤樂(lè)”后，他得到了“續(xù)脈明丸”、“補(bǔ)血精散”，這種藥“王以涂足，則飛天地萬(wàn)里之外，如游咫尺之內(nèi)。有得服之，后天而死?！盵19]54魯僖公記載晉人“種仁壽木，木似柏而枝長(zhǎng)柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》云：‘木之美者，有仁壽之花焉?！盵20] 69燕昭王四年：“召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，欲學(xué)長(zhǎng)生久視之法’”[21] 93卷四直接說(shuō)：“始皇好神仙之事。”[22]101孝惠帝二年，寫到了“壽不可測(cè)”的泥離之國(guó)的人。[23]113卷五寫了：“天漢二年，渠搜國(guó)之西，有祈淪之國(guó)。其俗淳和，人壽三百歲。有壽木之林，一樹(shù)千尋，日月為之隱蔽。若經(jīng)憩此木下，皆不死不病?；蛴蟹汉Ｔ缴絹?lái)會(huì)其國(guó)，歸懷其葉者，則終身不老。”[24]123寫昭帝時(shí)，寫到了倒生菱，其實(shí)食之不老。寫宣帝時(shí)，寫到了背明之國(guó)，其國(guó)：“五谷皆良，食之后天而死?！蟹蔚荆允痴咚蓝?，夭而有壽；有明清稻，食者延年也；……有傾離豆，言其豆見(jiàn)日，葉垂覆地，食者不老不疾。有延精麥，延壽益氣；……苣蕂也，食之延壽。”[25]132后漢卷寫明帝時(shí)，寫到了“穹窿”瓜和巨桃核?！案咐显疲骸舻朗繌呐钊R山得此瓜，四劫一實(shí)，西王母遺于此地，世代遐絕，其實(shí)頗在。’”又說(shuō)：“巨桃霜下結(jié)花，隆暑方熱，亦云仙人所食?！被屎笳f(shuō)：“王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾萬(wàn)歲矣，安可植乎？”[26]141靈帝在裸游館避暑，飲宴，他說(shuō)：“使萬(wàn)歲如此，則上仙也?！盵27]145他認(rèn)為淫蕩的生活便是神仙的生活，這種想法雖然不對(duì)，但它也反應(yīng)了人們對(duì)成仙的追求。卷七寫到明石雞時(shí)，引出了道士云：“昔仙人桐君采石，入穴數(shù)里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有生氣，后天而死?！盵28]167不僅僅這些，卷十在介紹仙山時(shí)，也提到了眾多長(zhǎng)壽的人或者是可以令人長(zhǎng)壽的事物。

追求長(zhǎng)生成仙有更簡(jiǎn)便的方法，隨仙人而去或祈求仙人給仙丹。卷三，周穆王三十六年，記載了西王母乘輦而來(lái)。這卷還記載了，周穆王和西王母在瀛洲歡哥之后，“駕升云而去”[29]66昭王九年，王“思誅神異。有谷將子，學(xué)道之人也，言于王曰‘西王母將來(lái)游，必語(yǔ)虛無(wú)之術(shù)’”，果然，西王母不到一年就來(lái)了，昭王向西王母，求神丹，西王母沒(méi)給。[30]97

人們一直企盼著成仙，那神仙在哪呢？卷一寫到丹丘之國(guó)時(shí)提到三座仙山：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也?！盵31]20卷十，介紹了八座仙山，作者大致介紹了仙山的模樣，有什么人居住，山的四周有什么，山上什么物產(chǎn)，或者和山有聯(lián)系的人物、典故。僅以昆侖山

為例：

昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬(wàn)里。有云色，從下望之，如城闕之象。四面有風(fēng)，群仙常駕龍乘鶴，游戲其間。四面風(fēng)者，言東南西北一時(shí)俱起也。又有祛塵之風(fēng)，若衣服塵污者，風(fēng)至吹之，衣則凈如渙濯。甘露濛濛似霧，著草木則滴瀝如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪灑焉；以瑤器承之，如飴。昆侖山者，西方曰須彌山，對(duì)七星之下，出碧海之中。上有九層，第六層有五色玉樹(shù)，蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭。第三層有何穗，一株滿車。有瓜如桂，有奈冬如碧色，以玉井水洗食之，股輕柔能騰虛也。第五層有神龜，長(zhǎng)一尺九寸，有四翼，萬(wàn)歲則升木而居，亦能言。第九層山形漸小狹，下有芝田蕙圃，皆數(shù)百頃，群仙種耨焉。傍有瑤臺(tái)十二，各廣千步，皆五色玉為臺(tái)基。最下層有流精霄闕，直上四十丈。東有風(fēng)云雨師闕。南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龍?bào)?，皆白色，千歲一蛻其五臟。此潭左側(cè)有五色石，皆云是白螭腸化成此石。有瑯玕璆琳之玉，煎可以為脂。北有珍林別出，折枝相扣，音聲和韻。九河分流。南有赤陂紅波，千劫一竭，千劫水乃更生也。[32]221-222

道教在發(fā)展過(guò)程中，吸收了儒家孝的思想?！短浇?jīng)》中說(shuō)“天下之事，孝為上第一”并強(qiáng)調(diào)“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下?！盵33]405-406東晉葛洪在《抱樸子》中引《玉鈐經(jīng)》說(shuō)“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！盵34]53東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝，和順，仁信為本?！薄妒斑z記》中便記載了孝子和孝養(yǎng)之國(guó)。孝子曹曾：“家財(cái)巨億，事親盡禮，日用三牲之養(yǎng)，一味不虧于是。不先親而食新味也。為客于人家，得新味則含懷而歸。不畜雞犬，言喧囂驚動(dòng)于親老。時(shí)亢旱，井池皆竭。母思甘清之水，曾跪而操瓶，則甘泉自涌，清美于常?！盵35]157卷一：“翼州之西二萬(wàn)里，有孝養(yǎng)之國(guó)。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》：’島夷卉服’之類也。死，葬之中野，百鳥(niǎo)銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹(shù)。有親死者，克木為影，視之如生?！盵36]29卷四燕昭王八年，盧扶國(guó)：“人皆三百歲，結(jié)草為衣，是謂卉服，至死不老，咸知孝讓。登壽百歲以上，相敬如至親之禮。死葬于野外，以香木靈草瘞掩其尸。閭里助送，號(hào)泣之音，動(dòng)于林谷，溪源為之止流，春木為之改色。居喪水漿不入于口，至死者骨為塵埃，然后乃食?！盵37]95中國(guó)人講求“百善孝為先”，這些描寫雖有夸大不實(shí)之處，但也充分體現(xiàn)了孝的理念。

魯迅先生認(rèn)為《拾遺記》“文筆頗靡麗，而事皆誕謾無(wú)實(shí)，”[38]35這種特點(diǎn)是和它反應(yīng)的道教思想有關(guān)的。

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