論酷刑的存在

摘 要：在悠久的法律發(fā)展長(zhǎng)河中，酷刑曾以合法的形式立足于我國(guó)社會(huì)中。然而眾所周知，酷刑這一犯罪懲罰措施早已退出歷史舞臺(tái)，甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，酷刑是另一種應(yīng)受到制止與制裁的行為。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)如今對(duì)于酷刑存在問(wèn)題的探討對(duì)于當(dāng)今我國(guó)文明法制的完善有著相對(duì)重要的研究意義。本文將以我國(guó)某一特定形式——凌遲為引，從而進(jìn)一步對(duì)于酷刑的定義進(jìn)行討論，同時(shí)以酷刑的歷史沿革為前提背景，將古代酷刑盛行不衰的原因自然得出。

關(guān)鍵詞：酷刑；中國(guó)古代；現(xiàn)代；合法；非法

“他猛拍了錢雄飛的心窩一掌，打得錢雙眼翻白。就在這響亮的打擊聲尚未消失時(shí)，他的右手，操著刀子，靈巧地一轉(zhuǎn)，就把一塊銅錢般大小的肉，從錢的右胸脯上旋了下來(lái)。這一刀恰好旋掉了錢的乳粒，留下的傷口酷似盲人的眼窩……他的徒弟在一旁高聲報(bào)數(shù)：‘第一刀！’。”[1]

這是莫言在《檀香刑》中有關(guān)凌遲描寫的一段。凌遲原來(lái)寫作陵遲，本意指山丘的緩延的斜坡。荀子說(shuō)：“三尺之岸，而虛車不能登也。百仞之山，任負(fù)車登焉。何則？陵遲故也。”后世將陵遲用作刑罰的名稱，僅取它的緩慢之義，即以很慢的速度把人處死。而要體現(xiàn)這種“慢”的意圖，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割盡，才剖腹斷首，使犯人畢命。所以，凌遲也叫臠割、剮等。

凌遲在一種程度上或許代表說(shuō)明著中國(guó)古代所謂“法制”社會(huì)中的刑罰的嚴(yán)厲以及對(duì)身體的摧殘，對(duì)人權(quán)的蔑視。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，古代文明的程度從某一方面來(lái)說(shuō)決定著對(duì)于法的理性解釋。

中國(guó)古代歷代的不少刑罰均屬于酷刑。早在堯舜時(shí)期，就開(kāi)始實(shí)行“五虐”之刑，如截人耳鼻。夏代以“大辟、臏辟、宮辟、劓、墨”為五刑，周代以“墨、劓、宮、刖、殺”為五刑，這些無(wú)疑都是酷刑。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)人人不受酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格待遇或處罰宣言》第一條的規(guī)定，“酷刑是指政府官員或在他慫恿之下， 對(duì)一個(gè)人故意施加的任何使他在肉體上或精神上極度痛苦或苦難，以謀從他或第三者取得供狀或?qū)λ鲞^(guò)的或涉嫌做過(guò)的事加以處罰，或?qū)λ騽e的人施加恐嚇的行為。”[2]廣東司法警官職業(yè)學(xué)院的曹秀謙則給出以下定義：酷刑， 指的是通過(guò)對(duì)人身體或身體的特殊部位的肆意摧殘， 引起被施刑人的痛苦、恐懼以至死亡， 從而達(dá)到警示世人， 發(fā)泄憤怒或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人報(bào)復(fù)目的以至變相嗜好的一種行為。[3]

酷刑實(shí)際上是原始社會(huì)末期以暴易暴、同態(tài)復(fù)仇舊習(xí)在階級(jí)社會(huì)的延續(xù)， 是狹隘、自私的復(fù)仇觀在人們頭腦中的反映。原始社會(huì)， 由于沒(méi)有法庭、監(jiān)獄， 也沒(méi)有法律， 當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)部族的權(quán)益受到侵害時(shí)， 解決的辦法只能是殘酷的以血還血、以牙還牙的同態(tài)復(fù)仇。而長(zhǎng)期的同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣又使人們把其懲治的手段和措施帶進(jìn)了階級(jí)社會(huì)， 從而形成了酷刑。一般認(rèn)為中國(guó)古代的酷刑基本分為兩類， 一類是肉刑， 另一類是死刑。在人類的歷史長(zhǎng)河中， 酷刑雖是人類創(chuàng)造， 但卻沒(méi)有隨人類社會(huì)的進(jìn)步而逐步強(qiáng)化， 相反， 由于它的反人道性， 最終又被人類所拋棄。

不過(guò)對(duì)于中國(guó)古代，這個(gè)曾以尚“仁”的儒學(xué)為主流思想的時(shí)代，酷刑的泛濫是值得好奇的。儒家思想在西漢武帝之后逐漸確立了其在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)地位。儒家的倫理道德規(guī)范也被引入法律領(lǐng)域，《唐律》的制定標(biāo)志著“引禮入律”的完成。形成了禮法結(jié)合，“出禮入刑、禮去刑取”， 法律為禮教所支配的局面， 以法律的手段來(lái)強(qiáng)制推行儒家倫理道德。儒家價(jià)被意識(shí)形態(tài)化、絕對(duì)化。絕對(duì)化的倫理價(jià)值必然要求用絕對(duì)化的刑罰手段來(lái)維系。是固， 儒家價(jià)值觀的絕對(duì)化必然帶來(lái)刑罰的殘酷， 用嚴(yán)刑維護(hù)以君臣倫理、父子倫理為核心的儒家倫理， 就成為中國(guó)古代法律實(shí)踐中的常見(jiàn)現(xiàn)象。[4]法律和道德是兩種不同的社會(huì)行為規(guī)則， 其中一個(gè)明顯的不同就是前者以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾保障其實(shí)施。而后者則倚賴教化和社會(huì)輿論來(lái)維護(hù)， 而且調(diào)整范圍幾乎涉及到一切社會(huì)行為。儒家倫理道德支配法律導(dǎo)致刑罰處罰的范圍擴(kuò)大， 并且一個(gè)違反道德的行為不僅受到社會(huì)輿論的譴責(zé)， 還要遭受嚴(yán)厲的刑罰， 這加劇了刑罰的殘酷性。[5]

如果說(shuō)有某種堂而皇之的理由認(rèn)為酷刑之合法， 一則可以使酷刑得以光明正大地施用， 并因此減輕施刑人的罪孽感；二則可以借助酷刑來(lái)增強(qiáng)刑罰的效能， 并體現(xiàn)法律的峻嚴(yán)； 三則可以輕易借此獲得口供， 降低破案和審判的成本。在古代社會(huì)， 它或許會(huì)有這樣的理由來(lái)支撐， 但是在現(xiàn)在的文明社會(huì)， 我們僅靠這些來(lái)給刑事偵查機(jī)關(guān)的刑訊逼供來(lái)開(kāi)脫是沒(méi)有何的力度的。[6]

莫言在他的《檀香刑》封面上寫過(guò)這么一句：“中國(guó)什么都落后，但是刑罰是最先進(jìn)的，中國(guó)人在這方面有特別的天才，讓人忍受了最大痛苦死去，這是中國(guó)的藝術(shù)。”也許，這是現(xiàn)實(shí)，但確是一種諷刺。中國(guó)法制史的酷刑不再擁有，隨著時(shí)代的變遷其最終退出了歷史舞臺(tái)。即便如此，我們依舊要以史為鑒，在當(dāng)今文明法制社會(huì)，努力完善，真實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人權(quán)的充分考慮與尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言 《檀香刑》 上海文藝出版社 2012年11月第1版 第158頁(yè)

[2]包振遠(yuǎn)， 馬季凡《歷代酷刑實(shí)錄》 中國(guó)社會(huì)出版社 1998年

[3]曹秀謙《中國(guó)古代酷刑文化解析》 佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） 2008年7月第26卷第4期 第33頁(yè)

[4]郭成龍《儒家思想與中國(guó)古代酷刑》 安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2007年第1期第6卷（總第28期） 第22頁(yè)

[5]金良年《酷刑與中國(guó)社會(huì)》 浙江人民出版社1991年 第167頁(yè)

[6]趙元梅《中國(guó)古代酷刑初探及反思》 科教文匯 2007年11月（上旬刊）

作者簡(jiǎn)介：朱青（1992.8.1—），女， 河北省滄州市肅寧人，本科，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)。