傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

摘 要：當(dāng)代社會(huì)中人與自然環(huán)境的問(wèn)題日益凸顯，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想被挖掘出來(lái)，正逐漸被視同為解決人與自然對(duì)立關(guān)系的重要理論依據(jù)。本文從人類情感、精神、生活方式、生活觀念等方面的可持續(xù)發(fā)展的角度，探討對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有何重要啟示作用。

關(guān)鍵詞：天人合一；和諧；設(shè)計(jì)；自然

引言：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想淵源流長(zhǎng)，其中儒家思想為基礎(chǔ)，儒家的“天人合一”思想滿足當(dāng)下人們普遍需要的回歸自然、身心合一、達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o和充實(shí)的精神需求。面對(duì)當(dāng)今世界以物質(zhì)至上、功利至上和科學(xué)過(guò)分理性，“天人合一”的思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想的科學(xué)內(nèi)涵

（一）和諧中庸的理念

“和諧”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中所追求人與人的關(guān)系和處世的原則。其中的“和”并不是指一樣、同一的意思。它是指不同的事物在一起相互補(bǔ)充，達(dá)到融合共生。人與自然并不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，我們并不能隨便改造自然，而是應(yīng)該順應(yīng)自然并與之達(dá)到統(tǒng)一。孟子說(shuō)“順天者存，逆天者亡”。所以人與自然的關(guān)系，應(yīng)該達(dá)到中庸的態(tài)度。人作為自然中的一個(gè)個(gè)體的存在，有義務(wù)也需要站在一個(gè)更高的境界以熱愛(ài)的心對(duì)待萬(wàn)物，要做到尊重、理解、愛(ài)護(hù)自然，遵循萬(wàn)物中庸的自然規(guī)律。中庸即“適中”的含義，其中并沒(méi)有將人的地位重要性提高，相反認(rèn)為人與萬(wàn)物并不是對(duì)立的關(guān)系，而人是肩負(fù)著推動(dòng)自然界的萬(wàn)物各得其所的作用，使之達(dá)到萬(wàn)物和諧發(fā)展。

（二）仁愛(ài)的理念

儒家思想以“仁”為基礎(chǔ)。這不只是指人與人之間的愛(ài)，更重要的達(dá)到人與自然之間的愛(ài)。就像孔子主張的“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”說(shuō)的就是智者仁士都熱愛(ài)山水，喜歡隱居于山水之間，向往依山傍水的住處。是我們現(xiàn)在整天面對(duì)水泥磚瓦很難體會(huì)身心舒暢。在山水中體會(huì)到快樂(lè)，自身融入山水之中，相互交融。“仁”的另一種的形式是還珍惜生命的存在，這不但重視人的生命，還重視自然中的萬(wàn)物的生命，保護(hù)生命是儒家在立足實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)上，從道德層面追求與生命萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。

（三）節(jié)用的理念

中華民族美德中有一條勤儉節(jié)約的生活方式，這不僅是一種生活態(tài)度也是一種重要的生態(tài)品質(zhì)。論語(yǔ)中“節(jié)用而愛(ài)人”指出統(tǒng)治者要節(jié)省財(cái)用，愛(ài)惜人們的財(cái)力。孟子主張要過(guò)有節(jié)制的生活，孟子承認(rèn)了物欲的合理性，不是要人沒(méi)有一點(diǎn)欲望，如果一點(diǎn)沒(méi)有，社會(huì)就沒(méi)法推進(jìn)了，是需要節(jié)制欲望，將欲望控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。孟子的“節(jié)欲”這很有現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境有保護(hù)，也是人價(jià)值觀的提升。

二、傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）和諧中庸是闡述現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人與自然的平衡關(guān)系。

設(shè)計(jì)中的中庸并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地保護(hù)環(huán)境，是需要人在自然中擺正態(tài)度，了解人在自然界中的角色、義務(wù)和作用，在設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)都必須強(qiáng)調(diào)人類和生態(tài)環(huán)境之間的平衡問(wèn)題，不僅僅是做到保護(hù)環(huán)境，要在設(shè)計(jì)中對(duì)環(huán)境影響和效益的每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮進(jìn)去，避免在設(shè)計(jì)過(guò)程中破壞環(huán)境。中國(guó)古代就開(kāi)始依托于“中庸”的理念在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，十分注重于自然的和諧相處，典型代表有古典園林的修建。通過(guò)風(fēng)水的測(cè)量選擇適合生存和發(fā)展的地理環(huán)境，亭、臺(tái)、樓、榭的修建中避免因人為選擇不當(dāng)而對(duì)自然造成破壞，花、草、樹(shù)、木的布置時(shí)刻保持與自然萬(wàn)物以及周圍環(huán)境和諧的生活態(tài)度。

（二）仁愛(ài)是闡述現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人與自然的平等關(guān)系。

設(shè)計(jì)最終目的是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，那么前提就必須是人要愛(ài)自然，即“仁”。但現(xiàn)代設(shè)計(jì)中減少開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中對(duì)自然的破壞，容易被人與設(shè)計(jì)品接觸后形成的滿足感所沖淡，設(shè)計(jì)是有著設(shè)計(jì)者自身情感的的審美表達(dá)，要關(guān)注人們?cè)隗w現(xiàn)自然的過(guò)程中獲得滿足感，讓人們?cè)谠O(shè)計(jì)中樹(shù)立熱愛(ài)自然本性的價(jià)值觀。現(xiàn)在環(huán)境破壞的很大程度上來(lái)說(shuō)是由設(shè)計(jì)不當(dāng)造成的，但人與自然接觸后需要解決的是怎么激發(fā)熱愛(ài)自然的本性的設(shè)計(jì)：一種從內(nèi)心感悟到自然的美好，情感上產(chǎn)生了共鳴，從內(nèi)心熱愛(ài)自然，保護(hù)自然環(huán)境。另一種是通過(guò)接觸后，喚醒人們的危機(jī)感，產(chǎn)生對(duì)自然的保護(hù)欲，促使人們?nèi)ケＷo(hù)自然萬(wàn)物。

（三）節(jié)用是指明現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要以節(jié)約自然資源為基本原則。

要做到可持續(xù)發(fā)展，要順應(yīng)自然，認(rèn)識(shí)自然，正確處理人與自然的關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義在于設(shè)計(jì)目標(biāo)不再是用完就丟掉，要能回收再利用。但現(xiàn)在的制造商都推行“有計(jì)劃的廢止制度”，這是一種通過(guò)不斷改變，設(shè)計(jì)式樣造成消費(fèi)者心理老化的過(guò)程，新產(chǎn)品不斷推出的同時(shí)舊產(chǎn)品就成垃圾，消費(fèi)者的消費(fèi)力也趕不上制造商的推陳出新。其中還有很多產(chǎn)品只是更換了外觀的設(shè)計(jì)，技術(shù)和性能上并沒(méi)有跟上。孟子關(guān)于節(jié)制的解讀，最根本的是要人們改變對(duì)待自然的基本倫理，不然可持續(xù)發(fā)展很難進(jìn)行。現(xiàn)在設(shè)計(jì)中所提到的可持續(xù)發(fā)展都是狹隘的，各個(gè)方面都不充分，我們只有改變最基本的價(jià)值觀，才能緩解現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)范圍。

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作者簡(jiǎn)介：郭佳（1991.4—），女，天津科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。