從戰(zhàn)爭(zhēng)理論談戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系

摘 要：中外關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)起源問(wèn)題的討論由來(lái)已久。戰(zhàn)爭(zhēng)這一世界性難題也已經(jīng)從文明誕生之日起便一直困擾人類(lèi)，古今中外的先賢也就戰(zhàn)爭(zhēng)本源這一問(wèn)題做出了各自的論斷，這樣的爭(zhēng)論持續(xù)千年，至今不休。本文試圖梳理從古至今較為著名的觀點(diǎn)，以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本源做一個(gè)淺顯的探討，從而得出戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系，以及嘗試求得如何保持和平的方式。探究中外關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)起源的原因，以此出發(fā)探討戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系，對(duì)二者關(guān)系嘗試做淺顯的揭示。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)；和平；起源；

中圖分類(lèi)號(hào)：E0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-03

一、戰(zhàn)爭(zhēng)理論的源流

中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論起源很早。春秋時(shí)期的“兵圣”孫武在他的《孫子兵法》中開(kāi)宗明義指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 雖然沒(méi)有系統(tǒng)地論述戰(zhàn)爭(zhēng)的本源問(wèn)題，但作為中國(guó)古代第一本具有重大影響的軍事作品，《孫子兵法》中的諸多觀點(diǎn)今天依然不能忽視。除了《孫子兵法》中的論述，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家托名蘇秦提出“文不能治，以戰(zhàn)續(xù)之”的論斷，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)于“文治”，也就是對(duì)于政治的一種補(bǔ)充手段，當(dāng)“文治”不能奏效之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)便出來(lái)充當(dāng)其后的補(bǔ)充以“續(xù)之”。

古代西方的戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要側(cè)重于正義戰(zhàn)爭(zhēng)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的概念多少被認(rèn)為是含糊其辭的，這不僅因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，而且在于正義一詞至少包含了政治、法律、倫理的三層含義。 比較初始的理論認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)起源與人們的本性，而人的本性中包含貪婪、好斗的攻擊本能。這樣的本能可能引發(fā)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以也許正因如此西方才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，以此來(lái)遏制非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德倫理以及法理價(jià)值。“西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論雖然起源于中世紀(jì)教會(huì)時(shí)期，但其基本要素和源流則可以追溯到古希臘-羅馬時(shí)代。在很大程度上，西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論有著濃重的斯多葛學(xué)理色彩，即以自然理性作為核心理念的哲學(xué)傳統(tǒng)和眾人皆兄弟的普世主義思想精神。因而，這一理論包含著柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等一系列西方文明史上早期思想家關(guān)于國(guó)家、正義和法的基本理念，而正是這些理念構(gòu)成了正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的基本態(tài)度和立場(chǎng)，即戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了和平，而秩序、公益、善意和人類(lèi)正義永遠(yuǎn)是高于戰(zhàn)爭(zhēng)的一種必要性”。 這里提到了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的問(wèn)題。誠(chéng)然千百年來(lái)各式各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)在世界各地打響，目的各不相同：有的為了爭(zhēng)奪土地，有的為了捍衛(wèi)國(guó)家；有的為了個(gè)人私欲如贏得美人心，有的則是為了民族大義……戰(zhàn)爭(zhēng)的本源是否存在與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的里呢？這是否是判斷戰(zhàn)爭(zhēng)正義性與非正義性的一種標(biāo)準(zhǔn)呢？

到了近代，戰(zhàn)爭(zhēng)理論有所發(fā)展。德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨在他的名著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”。 這里我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)同政治發(fā)生了聯(lián)系，我們不禁想到這和春秋時(shí)期中國(guó)縱橫家提出的“文不能治，以戰(zhàn)續(xù)之”有異曲同工之妙。兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一部分，那么這時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)的目的應(yīng)該可以比較明晰了，那就是與政治的目的相一致。因?yàn)榘凑湛藙谌S茨的理論，它們二者是包含與被包含的整體，既然存在這樣的聯(lián)系，二者應(yīng)該由相同的目的支配。那么戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性或者非正義性是否可以轉(zhuǎn)而由政治目的的正當(dāng)性與非正當(dāng)性來(lái)判斷呢？

后來(lái)的西方社會(huì)不斷涌現(xiàn)各種戰(zhàn)爭(zhēng)理論，此起彼伏，相互對(duì)抗，形成了四次規(guī)模較大的“辯論”。

首先出現(xiàn)的是一戰(zhàn)后提出用道德準(zhǔn)則、國(guó)際規(guī)范和以國(guó)際聯(lián)盟為首的國(guó)際組織締造新型的國(guó)際社會(huì)的理想主義學(xué)派。但隨后更大規(guī)模的二戰(zhàn)爆發(fā)，使理想主義者的幻想破滅。之后現(xiàn)實(shí)主義對(duì)理想主義成為西方國(guó)際關(guān)系理論界的第一次辯論。現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為主權(quán)國(guó)家對(duì)于強(qiáng)權(quán)和利益的追逐是國(guó)際關(guān)系的基本現(xiàn)實(shí)，并以此抨擊理想主義的“國(guó)際道德論”、“利益和諧論”以及“主權(quán)有限論”。現(xiàn)實(shí)主義最終贏得了此次辯論的勝利。

到了60年代，一場(chǎng)圍繞國(guó)際關(guān)系研究的方法論的討論展開(kāi)。這次辯論并不涉及國(guó)際關(guān)系的本體論問(wèn)題，因此現(xiàn)實(shí)主義的根本主張并未動(dòng)搖，反而通過(guò)對(duì)于科學(xué)方法的吸收，發(fā)展了自身的理論內(nèi)涵。隨著70年代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的大變化，從70年代中期到80年代中期，發(fā)生了一場(chǎng)由新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義與新馬克思主義參與的辯論。

目前正在進(jìn)行的第四次辯論是更具有包容力的新流派“反思主義”，意在推翻新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義共同擁有的理性主義假設(shè)。

在近些時(shí)候出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類(lèi)有天然的吸引力，因?yàn)槿藢?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在四個(gè)動(dòng)機(jī)：1.替代性攻擊；2.自我懷疑和自我仇恨的投射；3.生活中缺乏意義和目的；4.群體歸屬感的需求。 作者將戰(zhàn)爭(zhēng)歸因于人性的天然缺陷：人有自我獨(dú)立和群體融入的需要，否則人們就可能感到焦慮不安。他還將戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前兆描述為：人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知從感知層面——即客觀認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的各方和目前形勢(shì)，轉(zhuǎn)到虛幻層面——確信己方代表正義、對(duì)方代表邪惡，并且相信戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以得到解決，從而十分狂熱地投入戰(zhàn)爭(zhēng)。

心理學(xué)家艾里希·弗洛姆曾有過(guò)一個(gè)論斷：“人擁有理智；人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人意識(shí)到自己，他人，人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性。人對(duì)他的單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人意識(shí)到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力自己的無(wú)能為力——所有這一切都使他的特殊和孤寂的存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)自誕生之日起，就作為各自獨(dú)立的個(gè)體存在，孤獨(dú)感與生俱來(lái)。這種孤獨(dú)感會(huì)引發(fā)人的焦慮和恐懼，于是人便會(huì)尋找各種各樣的方法來(lái)排解這種孤獨(dú)感。這樣看來(lái)，勞倫斯·萊尚的觀點(diǎn)表明：戰(zhàn)爭(zhēng)正是這樣一種方法——每個(gè)人各自獨(dú)立，同時(shí)聚集在一起為了某個(gè)目的共同殺敵，戰(zhàn)場(chǎng)上的聚合力是普通生活場(chǎng)景所不能比擬的。

最后一種觀點(diǎn)，也是目前中國(guó)普遍采用的解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的理論，即認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是于政治、國(guó)家利益緊緊交織聯(lián)系的工具，是政治的外延——最高形式的政治斗爭(zhēng)。列寧認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)政治的繼續(xù)。毛澤東認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，在這點(diǎn)上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)，從古以來(lái)沒(méi)有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)。……政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。這個(gè)觀點(diǎn)采取革命史的觀點(diǎn)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有當(dāng)階級(jí)、國(guó)家消失后，戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)從根本上消失。

綜上，我們可以看到古今中外對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)論可謂見(jiàn)解紛紜，很難說(shuō)哪一種是確切正確的。我更傾向于認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是它們中幾種因素皆有，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)不是單一不變的歷史現(xiàn)象，它隨著歷史發(fā)展不斷演變著形式，或許既有社會(huì)、階級(jí)、歷史的原因，也有個(gè)人、大眾的原因。

二、關(guān)于和平的思索

和平無(wú)論如何都是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的道路。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)源起的討論看上去似乎尚無(wú)定論，歷史也同樣不是三言兩語(yǔ)就可以說(shuō)得清楚的——至少多一下角度，可以讓我們更接近歷史的真想一點(diǎn)。

正如革命史的觀點(diǎn)一樣，一切戰(zhàn)爭(zhēng)的根源都在于國(guó)家和政治利益，沒(méi)有不存在政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)。假如確實(shí)是這樣，那么和平的希望豈不是十分遙遠(yuǎn)嗎？革命史觀認(rèn)為當(dāng)今威脅世界和平的主要因素是霸權(quán)主義和恐怖主義。但是需要注意的是，今天世界范圍內(nèi)制約戰(zhàn)爭(zhēng)的力量已經(jīng)有了充分的發(fā)展。此處略加引述。

1、人心向背是制約戰(zhàn)爭(zhēng)和維護(hù)和平的主要因素；2、第三世界的崛起和發(fā)展，從根本上改變了國(guó)際關(guān)系格局和力量的對(duì)比，是制約戰(zhàn)爭(zhēng)的重要力量和維護(hù)和平的基本因素；3、不希望爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)達(dá)國(guó)家也是維護(hù)世界和平的因素；4、隨著不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的興起，各國(guó)自主傾向越來(lái)越明顯。而強(qiáng)權(quán)政治霸權(quán)主義的范圍日益縮小；5、國(guó)際經(jīng)濟(jì)相互滲透相互斗爭(zhēng)相互依存呈現(xiàn)前所未有的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面；6、超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度不同國(guó)家和平共處相互并存和經(jīng)濟(jì)合作，已經(jīng)成為國(guó)際政治體系中的核心和基礎(chǔ)；7、戰(zhàn)后新的科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，對(duì)西方來(lái)說(shuō)也帶來(lái)了新的變化；

除去大方向上的革命史觀點(diǎn)，新近的西方觀點(diǎn)則提出更偏重于個(gè)人的建議。畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是人民，假如每個(gè)人都能保持清醒的意識(shí)、能夠識(shí)別出戰(zhàn)爭(zhēng)由感知層面進(jìn)入虛幻層面，并且積極尋找實(shí)現(xiàn)自我的合理方法（而不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中求得自我獨(dú)立感或群體歸屬感），那么戰(zhàn)爭(zhēng)的防范應(yīng)該就可以做到。

作者提出了一個(gè)值得引起人們注意的事情的清單，只要清單上的事情發(fā)生，就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的苗頭又一次開(kāi)始孕育，需要人們對(duì)其保持警惕：

1、我們開(kāi)始貶低對(duì)方；2、我們不再以理性的態(tài)度來(lái)分析“我們”和“他們”；3、表達(dá)相反的意見(jiàn)變成一件危險(xiǎn)的事；4、這些人甚至?xí)岩膳匀说慕鹩窳佳匀呛f(shuō)八道，因此隨意為他人扣上“不愛(ài)國(guó)”“賣(mài)國(guó)賊”和“破壞分子”的帽子；5、和“那些人”打交道時(shí)，原先的道德標(biāo)準(zhǔn)不但不適用，還可能對(duì)我們不利；6、判斷“我們”和“他們”的標(biāo)準(zhǔn)不同；7、戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)由解決一個(gè)現(xiàn)存的特定問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿梢豁?xiàng)光榮的使命以解決所有問(wèn)題。此外作者還提出了一個(gè)針對(duì)下一代的教育過(guò)程中的方案——這并不是一個(gè)宏大的教育改革藍(lán)圖，而是一個(gè)以耳濡目染、言傳身教為形式的觀念培養(yǎng)。它包括以下幾點(diǎn)。8、把自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，予以接受、評(píng)價(jià)、表達(dá)及贊揚(yáng)；9、把自己當(dāng)做本地社區(qū)的一分子，予以接受、評(píng)價(jià)、表達(dá)及贊揚(yáng)；以最適合自己個(gè)性的方式為社區(qū)作出貢獻(xiàn)；10、在家里體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的其他認(rèn)知方式——特別是“虛幻法”和“單一法”；了解到個(gè)人處于“虛幻現(xiàn)實(shí)”中時(shí)自己的獨(dú)特行為方式，并認(rèn)可自己這樣做的需求；在體驗(yàn)自己作為人類(lèi)或者宇宙本身的一分子時(shí)，發(fā)覺(jué)自己最好的表達(dá)方式；11、獲得在人類(lèi)社會(huì)中生存、發(fā)展所需的一些基本技能；12、學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)；找出自己最佳的學(xué)習(xí)方式。13、對(duì)于政府的作為，作者也開(kāi)出了一份清單。14、我們必須提高大眾的共識(shí)，讓他們知道戰(zhàn)爭(zhēng)的真相是什么，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)確實(shí)極具吸引力的事實(shí)；15、我建議開(kāi)發(fā)一種新的教育體系，其設(shè)計(jì)完全針對(duì)人的基本需要而定，這么一來(lái)，我們的下一代就能找到比較好的方法來(lái)滿足他們的內(nèi)在需要；16、我建議有必要對(duì)政府機(jī)構(gòu)的某些特殊層面做一些研究。

三、總結(jié)

中外學(xué)者關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的討論多樣而詳盡，關(guān)于維護(hù)和平的形勢(shì)和舉措的見(jiàn)解也十分到位。了解戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)的重要前提，我們只有不斷加深對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的了解，才能達(dá)到讓和平使者永駐人間的目的。通過(guò)我們每人的努力，從自己做起，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離世界，讓人民永享和平。

參考文獻(xiàn)：

[1]張明倉(cāng)：《軍事價(jià)值論》，云南人民出版社2004年9月第1版，第91頁(yè)。

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[4]同上文。

[5]【德】克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，楊南芳等譯，陜西人民出版社2001年版，第25頁(yè)。

[6]彭召昌、朱鳴、夏少權(quán)：《當(dāng)代國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的多維分析——西方國(guó)際關(guān)系理論戰(zhàn)爭(zhēng)觀要覽》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》1998年第12期。

[7]同上文。

[8]同上文。

[9]【美】勞倫斯·萊尚：《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年9月第1版，第104頁(yè)。

[10]【美】艾里希·弗洛姆：《愛(ài)的藝術(shù)》，上海譯文出版社，2008年4月第1版，第8頁(yè)。

[11]張明倉(cāng)：《軍事價(jià)值論》，云南人民出版社2004年9月第1版，第92頁(yè)。

[12]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第479～480頁(yè)。

[13]周思公、沈明生：《略論當(dāng)代世界戰(zhàn)爭(zhēng)的制約因素》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)，一九八七年第二期。

[14]【美】勞倫斯·萊尚：《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年9月第1版，第162～164頁(yè)。

[15]同上書(shū)，第167頁(yè)。

[16]同上書(shū)，第172頁(yè)。