除卻巫山不是云

摘 要：《經(jīng)典關系》是一部以重慶為背景，主要描寫都市人物生存狀態(tài)的小說。故事的發(fā)生是圍繞舞蹈教師茅草根和其身邊的四個女人——學生南月一、妻子東方蘭、姨妹東方紅、妓女“第一性感”之間的糾葛展開的。作品對都市形象的顛覆與重塑主要是通過對人物形象的描寫及對生存狀態(tài)的思考進行展示，為重慶文學的區(qū)域化發(fā)展提供了諸多可供借鑒之處。

關鍵詞：莫懷戚；經(jīng)典關系；都市形象

文學對于社會的“介入”主要體現(xiàn)在作家對社會敏銳的發(fā)現(xiàn)與把握上，這種發(fā)現(xiàn)與把握不只在于文學所表達的內(nèi)容與社會的歷時性和共時性的緊密聯(lián)系程度，而是在于作家用敏銳的文學感性形式所創(chuàng)造出深刻的文學形式，并用用這種文學形式來闡釋城市文化精神與城市形象。《經(jīng)典關系》作為重慶區(qū)域文學新發(fā)展的成果之一，主要體現(xiàn)在作者通過人物形象的塑造揭示出對都市生存哲學的選擇和對都市文化身份的認同與追尋，達到對重慶都市形象和都市文化進行顛覆和重塑。

一、茅草根：古典文化藝術的堅守者

重慶山城是一座充滿愛意的城市，如果說在茅草根身上承載了人性本身對追尋愛、渴望善，堅守美的義無反顧，那么茅草根所選擇對愛的坦誠態(tài)度即表現(xiàn)了重慶城市文化對人性中真善美文化的認同。重慶城市文化形象在此，并非是無思想無文明的野蠻都市，作品通過對茅草根這一人物形象的塑造，將形象的塑造置身于人類精神文化創(chuàng)造活動的行列之間，使得文學創(chuàng)造呈現(xiàn)出精神境界顯現(xiàn)和情感表現(xiàn)。人類之所以能夠沿著文明的方向前進，全賴于人類在認識世界、認識人生，把握世界、把握人生當中，憑借著自己的精神毅力，不斷的征服包括自身在內(nèi)的客觀對象世界，并將在漫長的人生時間中形成人類精神文化，作為照耀前進道路的火把，由此從蒙昧走向文明。因此，茅草根作為古典文化藝術堅守者的形象，充分的顯示出了人類對永恒宇宙中真善美價值不屑的探尋與追求，傳達出了人類對合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美好生活的熱烈向往之情和堅定頑強的意志力量，表現(xiàn)出對自身生存環(huán)境的文化認同和追尋。

二、東方紅：現(xiàn)代都市文化的執(zhí)行者

在《經(jīng)典關系》中，作者著墨最多也是最能體現(xiàn)重慶城市性格的女性便是東方紅。東方是記者行業(yè)中的大姐大，活泛而長于外交。她是一個頗有心機的精明女子，她不僅讓自己如愿成為了姐夫茅草根的女人，讓姐姐與姐夫離婚，而且在幫助姐夫茅草根解決蓓蕾幼兒園食物中毒事件上的精明與強硬更是將此女子的品性展示得淋漓盡致，過程中她不僅僅將對自己不利的證據(jù)全部銷毀，而且還采集證據(jù)來將對方置之死地。

可以說，東方紅是城市文化孕育出的女性精靈，作為情感故事的經(jīng)歷者，她一直保持不變的，仍是那一顆尋找歸宿感的心。直到最后，在姐夫茅草根被兒子射傷了眼睛之后，面對姐夫英俊的臉龐不再漂亮，她特別難過。因為在她看來破相比零視力的損失更大，這對一個人的自信是個致命的打擊。但她還是選擇了對這件事的冷處理，淡化這個變化。

城市可以提供喧鬧的氣氛、欲望的滿足、物質(zhì)的享樂，卻無法消除寂寞、安置靈魂、尋求救贖。東方紅是現(xiàn)代都市文化的執(zhí)行者，但是在本質(zhì)上，她不斷的在追尋著被現(xiàn)實表象所壓抑的人生所必須擁有的終極價值和意義。

三、摩托：都市生存文化的變奏者

都市生存文化迥異于鄉(xiāng)村，大半在于都市生存文化的處世方式。從理論上而言，物質(zhì)本不包含世故人情在內(nèi)，但是都市的物質(zhì)卻侵蝕了世故人情，使之具有了物質(zhì)性。在都市生存文化當中，都市人的算計性成為其顯著的特征。喬治·西美爾從都市社會心理角度考察都市人的精神生活。他在論述都市人的算計這一特性時曾經(jīng)尖銳地指出：“現(xiàn)代人在日常生活中連續(xù)不斷地做數(shù)學運算。……這無疑助長了斤斤計較的特性。”

《經(jīng)典關系》中，摩托是典型的精于算計的商人。作為在都市中打拼而不斷壯大，出人頭地的一類人，摩托是一名實業(yè)家，是一名胡扯大王，是典型的重慶人。摩托的理想是找一個身材高大的女人來為劉家改良后代，而且用錢換妻。當他結(jié)識了東方蘭，這樣一個符合他改良品種要求的女子后，他便開始步步為營，最終博得了東方蘭的信任和好感，而且東方蘭也自然而然的成為了食物鏈條上被人吃的一環(huán)中。不僅僅如此，摩托又是務實的生活著，因為他對于在都市生存他有自己的一套哲學，“活著有什么意思，活著沒有什么意思，但是身不由己來到這世上，又沒那個膽量去死，只好活下去。那就干脆活好一點。”

都市像一個巨大的萬花筒，它以變動不羈的景象、聲色犬馬的生活誘惑著人們，給人們以眼花繚亂的強烈的感官刺激。為了應付這些東西，人們不得不學會區(qū)分重要的和次要的東西，擇其要者，舍其次者，正是經(jīng)過這樣反復區(qū)分的過程，都市人越來越充滿理智。在商業(yè)社會中，對于貨幣的重視使人們擺脫了農(nóng)業(yè)社會中的感情用事，而代之以“精密的計算”，但是都市人又不乏寬容與務實，而這一點，正是理性的現(xiàn)代都市人面對生存問題時的特有特性。

《經(jīng)典關系》以其藝術美的超越性，對人、現(xiàn)實人生以及人所面臨的問題進行思考和批判，立足于都市欲望化的現(xiàn)實，又超越這種生存表象，深入到人的精神層面來表達人的生存哲學，探尋人的終極價值，顯示出別具一格的美學意義。重慶這座都市，雖然不是座舒服的城市，但是他絕對不平庸。因此，生存態(tài)度的多元僅僅是表面上的。多元并呈，其實質(zhì)僅僅是為了營造更多的文化精神，為城市精神和城市文化高度奠定基石。其實，一切均無關乎道德，只關乎都市新文學范式的建立。

參考文獻：

[1] 莫懷戚.《經(jīng)典關系》[M].北京：人民文學出版社，2002年版.

[2] 費勇，等譯， [德]西美爾.《時尚的哲學》[M].北京：文化藝術出版社，2001年版.

作者簡介：李婕（1987–），女，重慶人，重慶文化藝術職業(yè)學院，講師，研究方向：現(xiàn)當代文學。