虛無的世界

摘 要：深度分析渡邊淳一的小說《櫻花樹下》，打破傳統(tǒng)的“原型批評(píng)”，從沉淀于日本文化內(nèi)核里的“虛無”觀念來解析小說的思想內(nèi)涵，從而更加深刻地審視這部作品。

關(guān)鍵詞：《櫻花樹下》；原型批評(píng)；虛無

在日本文化里，物哀、幽玄、風(fēng)雅是相通的傳統(tǒng)精神。而這三者之上，居于統(tǒng)領(lǐng)地位的是具有“生死”境界的虛無?！皺鸦ㄖ馈本褪沁@種虛無的代表。在文化上，沒有哪個(gè)民族對(duì)自然和感情內(nèi)容的感受像日本那樣繁感和執(zhí)著，但這種繁感和執(zhí)著，大都有無法扭轉(zhuǎn)的虛無甚至頹廢。

如果按弗雷澤的原型理論，《櫻花樹下》[1]無疑是映射“櫻花精化身女子誘惑男子的故事”，小川和佐也持此種說法。他在《櫻花樹下》的后記里說：“這是一個(gè)櫻花精化身女子，魅惑男子的內(nèi)容”。但原型批評(píng)成立的出發(fā)點(diǎn)是找到某個(gè)“簡(jiǎn)單地原型”，比如弗雷澤在《金枝》里提出“祭祀與國(guó)王”雙重身份理論，“巫術(shù)控制風(fēng)等自然物”等原型。這些原型的尋找無疑是依照“相似率”和“觸染率”來無盡的上溯，不管是“相似率”還是“觸染率”，原型得以成立的核心是它在后繼者里保持內(nèi)核的地位，而不隨著形式和內(nèi)容的變化而發(fā)生質(zhì)的改變。

這是無法將《櫻花樹下》歸到“櫻花精”原型的原因。不管從混亂戀情后死的只是女子菊乃來看，還是從“媽媽被櫻花精帶走了”、“如果我們還在一起的話，我們中間的一個(gè)人還會(huì)被櫻花精帶走”去理解，再或?qū)漳怂篮笥巫艏皼鲎拥淖载?zé)心理分析，小川的評(píng)論都立不住腳。

在其他國(guó)家的話語里，這種方向性可能沒那么重要，因而可簡(jiǎn)單地歸為一類而找到共同的原型，但在日本這個(gè)男女涇渭分明，身份、職責(zé)、權(quán)力、甚至社會(huì)要求都鮮明不同和穩(wěn)固的國(guó)家[2]，這種方向性就非常重要，根本無法歸為一類！

在《櫻花樹下》，以當(dāng)代為背景的故事里是日本傳統(tǒng)文化精髓——虛無。這個(gè)始終不離“櫻花”的小說，時(shí)時(shí)流露著因難以維系導(dǎo)致的敗滅。在日本，“櫻花之美”有兩層含義：潔凈上地絢爛和隱含的隨之而來的衰敗，就像《櫻花樹下》里的人物，他們由于道義上的潔凈和感情上的純粹不能維系，迅速的導(dǎo)向存在上的虛無。

顯然，渡邊淳一重新建構(gòu)了櫻花在人物上的映像關(guān)系。這種重新建構(gòu)尤為重要，打破了“櫻花精”故事原型的適用，這里我將試圖說明《櫻花樹下》是在通過構(gòu)建一種虛無的世界來敘說某種精神無路可走的境地。而“虛無”正是核心，“虛無”的文化原型是在這部作品存在的。

本質(zhì)上，游佐和菊乃、涼子之間是一種彼此魅惑的關(guān)系，而他們又被更高層次上的“相伴”的需要和感覺所攝魂，這種攝魂建立在相伴所產(chǎn)生的“愛”的虛幻的感覺上，這才是櫻花因血而紅艷和繁盛到不安的全貌。而這，正是虛無的表現(xiàn)。

正因?yàn)橛巫艉途漳?、涼子的“愛”的感覺是虛幻的，也沒有性愛共愉的必然要求，所以沒有長(zhǎng)期維系下去的紐帶。對(duì)他們彼此關(guān)系和交往的最大消解是無法判定菊乃酒后死于意外還是自殺。這種無法確定里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)菊乃無法看待自己的情人和自己的女兒涼子之間的“愛”。死亡的不確定把她和游佐、甚至女兒涼子和游佐的交往推到了一個(gè)模棱兩可的位置，既不承認(rèn)其有意義又不否定。我們知道，神道教下的日本很看重死亡，何種的死就代表著曾經(jīng)何種的生。

而這些就是虛無從開始走到終結(jié)的挽歌，也是虛無的凝結(jié)。

那么虛無還體現(xiàn)在哪里呢？

首先，游佐與菊乃，以及后來的游佐與涼子，沒有彼此必然在一起的紐帶，感情不是潔凈和穩(wěn)固的，性愛也不是互相交融的。一開始，就是一個(gè)混亂的沒有維系下去的交往，不像《失樂園》[3]里久木和凜子因彼此達(dá)到歡愉的頂巔而無法分開，彼此極端的依賴。

其次，純粹性的缺乏導(dǎo)致的虛無滋生。游佐在和菊乃相見和做愛時(shí)想到的是涼子，反之亦然，并且彼此隱瞞和欺騙。這些是他們感情和肉體關(guān)系都不純粹的表現(xiàn)，因而也喪失了彼此關(guān)系的純粹性，給了崩潰絕對(duì)的理由和隱患，最終彼此都無法維系。母女共同爭(zhēng)奪一個(gè)男子，而實(shí)際上三者都沒準(zhǔn)備好長(zhǎng)期在一起去承擔(dān)亂倫的、無內(nèi)涵的畸形愛戀；母女關(guān)系的混亂，母女之情的喪失，唯有毫無意義的競(jìng)爭(zhēng)和占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)的彼此“謙讓”，使得家人不是家人，母女不是母女，情敵不是情敵。

再次，不能承認(rèn)自作孽而把罪責(zé)推掉導(dǎo)致的虛無。涼子感情不純的陪游佐看櫻花，游佐邀請(qǐng)涼子到秋田看櫻花，菊乃和女兒的相互“謙讓”和競(jìng)爭(zhēng)，三人都沒有在這不正當(dāng)?shù)年P(guān)系里承認(rèn)自己的責(zé)任和過失，任由自我和他人沉淪。甚至菊乃的死，和涼子、游佐都有關(guān)系，但他們還是在自殺和意外之間的辨別中推脫自己責(zé)任，這使得他們的自責(zé)更像一種推卸內(nèi)心的不安。他們的悲傷也是不純粹的，涼子更說“媽媽被櫻花精帶走了”，而后即使分開還是因?yàn)椤叭绻覀冞€在一起的話，我們中間的一個(gè)人還會(huì)被櫻花精帶走”。涼子的這些話語和事實(shí)也證明他們處于無法承認(rèn)、難以維系、精神無路的地位，因而彼此都無法得到解脫。

虛無的色彩貫穿很多日本作品，如《源氏物語》里，源氏公子對(duì)眾女子的感情濫觴，也是一種虛無，因?yàn)闆]有感情和肉體上的雙重潔凈和對(duì)某個(gè)女子長(zhǎng)期承載下去的愿望。而《雪國(guó)》里，葉子對(duì)于島村而言，就是唯美色彩上的虛無，成為一個(gè)與駒子有別的不可肉體親近和感情把握的美的符號(hào)。但這些作品里的虛無都不是被置于無上的地位。而在《櫻花樹下》，虛無則被無限的抬高了，成為最重要的氛圍，蓋過“物哀”，甚至蓋過了“病態(tài)”。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]渡邊淳一.櫻花樹下[M].文化藝術(shù)出版社，2005.

[2][美]魯尼·本尼斯科特 著.菊與刀[M].張妮瑩；張俊彪 譯.國(guó)際文化出版公司，2010.

[3][日]渡邊淳一 著.失樂園[M].譚玲 譯.文化藝術(shù)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：譚逸飛（1992–），女，山東濰坊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)，2014級(jí)碩士研究生。