少數(shù)民族繪畫(huà)題材中的審美感悟

進(jìn)行繪畫(huà)題材的研究是與自身的個(gè)性語(yǔ)言發(fā)展所分不開(kāi)的，在某種特定時(shí)期，特定展覽中的創(chuàng)作，不同的繪畫(huà)題材，反映出一幅作品的精神和意義會(huì)有所不同。少數(shù)民族題材的繪畫(huà)不僅反映了作者在作品中所要表達(dá)不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，也反映了不同時(shí)期少數(shù)民族地域性歷史文化的演變。

背景

目前，中國(guó)繪畫(huà)的多元化現(xiàn)象以借鑒與學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和文化為前提，以學(xué)習(xí)和回歸本土文化為現(xiàn)象，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展將面臨更大的挑戰(zhàn)。而少數(shù)民族題材繪畫(huà)作為中國(guó)美術(shù)的重要組成部分，它的內(nèi)容因反映少數(shù)民族地區(qū)特有的地域性、民族性和宗教情結(jié)而具有感人至深的魅力。由于少數(shù)民族繪畫(huà)素材本身具有的地域性特征，在研究和表現(xiàn)手法上具有打造地域繪畫(huà)學(xué)派不可缺失的寶貴財(cái)富。在科技發(fā)達(dá)的今天，少數(shù)民族繪畫(huà)題材作為繪畫(huà)的一種重要表現(xiàn)內(nèi)容，除了有其研究和探索價(jià)值以外，它為更多藝術(shù)家提供了更多的創(chuàng)作思路。

新中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代少數(shù)民族題材作品中的特征及分析

當(dāng)我們面臨少數(shù)民族題材創(chuàng)作的開(kāi)始，就會(huì)思考少數(shù)民族的特色所在。大多數(shù)少數(shù)民族群體在外觀上，特別是在衣著服飾、生活習(xí)慣、宗教信仰上都會(huì)與其他民族有明顯不同，這些不同恰恰符合了繪畫(huà)追求個(gè)性語(yǔ)言的特征。上世紀(jì)三、四十年代，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)原因，國(guó)家戰(zhàn)略性往西部轉(zhuǎn)移，大批擁有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心和責(zé)任感的畫(huà)家來(lái)到了中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)考察、研究、收集素材并作畫(huà)。這些畫(huà)家有：張大千、趙望云、吳作人、關(guān)山月、韓東然、司徒喬等人。他們?nèi)谌氲矫耖g體驗(yàn)少數(shù)民族人民的生活，同時(shí)自發(fā)的承擔(dān)起以繪畫(huà)關(guān)注大眾命運(yùn)的時(shí)代責(zé)任，由此展開(kāi)對(duì)繪畫(huà)民族性題材的探索。如：韓東然《賽馬》、司徒喬《新疆集體舞》、吳作人《青海市場(chǎng)》《負(fù)水女》等作品。這些畫(huà)家的作品在后來(lái)的展出，成為繪畫(huà)創(chuàng)作在題材上的一個(gè)突破。同時(shí)，諸多留洋歸國(guó)的畫(huà)家的新思想也為這一時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展注入了新的血液。1920年，徐悲鴻在蔡元培主編的《繪學(xué)雜志》上發(fā)表了《中國(guó)畫(huà)改良論》一文中說(shuō)道：“古法之佳者守之，垂抱著繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫(huà)采入者融之。”這種觀念給民族繪畫(huà)的影響也是巨大的，它突破了傳統(tǒng)的繪畫(huà)思想，進(jìn)一步將寫(xiě)實(shí)主義融入中國(guó)繪畫(huà)，使畫(huà)家們更客觀地對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行描繪。由此開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)民族題材繪畫(huà)新面貌的先鋒。新中國(guó)成立后，少數(shù)民族題材進(jìn)入主流美術(shù)創(chuàng)作。五十年代，以黃胄為代表的一批畫(huà)家，創(chuàng)作了大量的以少數(shù)民族生活為題材的作品。以平民化的審美意識(shí)禮贊少數(shù)民族地區(qū)的自然山川與少數(shù)民族人民的勞動(dòng)生活。如在黃胄的作品里，我們可以看到能歌善舞的維吾爾族少女，開(kāi)朗風(fēng)趣手持冬不拉的哈薩克老人，以及那些可愛(ài)的與他們朝夕相處的小毛驢，還有慶豐收的載歌載舞的歡樂(lè)場(chǎng)面。

1.分析創(chuàng)作思路

新中國(guó)成立之前，黨領(lǐng)導(dǎo)多民族大家庭組織統(tǒng)一的新氣象振奮著全國(guó)人民，同時(shí)，在毛澤東“文藝必須為人民大眾服務(wù)”的號(hào)召下，美術(shù)家堅(jiān)持深入生活，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)信念，民族題材由此成為美術(shù)工作者重要的素材之一。新中國(guó)成立以后，大批藝術(shù)家以民族繪畫(huà)題材展現(xiàn)民族性為主題，以民族地域文化性，歌頌黨的政策性，反映當(dāng)?shù)匕傩丈畹男麻_(kāi)端為線索，表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。

2.意義

民族題材繪畫(huà)在這一階段的發(fā)展，一方面為新時(shí)期繪畫(huà)開(kāi)辟了新的題材領(lǐng)域，另一方面在藝術(shù)技法及如何處理民族繪畫(huà)題材上為新時(shí)期的繪畫(huà)提供了寶貴的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

改革開(kāi)放后少數(shù)民族題材繪畫(huà)的特點(diǎn)

繼上世紀(jì)五六十年代的傳統(tǒng)發(fā)掘、80年代的文化尋根及90年代末西部大開(kāi)發(fā)的背景下，新時(shí)期少數(shù)民族題材的繪畫(huà)創(chuàng)作有了進(jìn)一步的發(fā)展。在題材的廣度上除了原有的風(fēng)情題材仍占相當(dāng)?shù)谋戎赝猓瑥拿褡遄诮?、人性、生活境遇等方面多角度切入，充分展示出民族題材的豐富性。在主題挖掘方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以歌頌為主的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。對(duì)題材的多角度切入，使創(chuàng)作主題的多向性成為新時(shí)期民族題材繪畫(huà)創(chuàng)作的一大特色。

1.民族風(fēng)情題材得到進(jìn)一步發(fā)展

畫(huà)家們對(duì)少數(shù)民族的節(jié)日、服飾、住房、勞動(dòng)方式、生活方式等民俗風(fēng)情展開(kāi)了全面細(xì)致的刻畫(huà)。如：張鴻飛的《竟驥圖》、李昂的《苗水》、劉昆的《喀什作坊》、龍力游的《蒙古人的生活系列》、楊占河的《朵花兒和她的同學(xué)們》等作品都反映出了這一特征。風(fēng)情是一個(gè)民族在特定的自然地理環(huán)境、文化歷史背景下長(zhǎng)期形成的民俗人情，它不僅體現(xiàn)了各民族不同的生產(chǎn)、生活方式，同時(shí)也是本民族文化的積淀和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。民族地區(qū)的風(fēng)情與喧囂浮躁的都市文明構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，透著一種純粹的美，成為人類(lèi)久違了的精神理想所在。既是少數(shù)民族生活的再現(xiàn)，同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代文明反思的精神指向。

2.民族宗教與生命意識(shí)的表現(xiàn)

少數(shù)民族宗教潛藏著這一民族對(duì)自然、宇宙、生命的理解與感悟，對(duì)于人生的渴望和靈魂的凈化。在新時(shí)期民族題材中有關(guān)宗教內(nèi)容表現(xiàn)最多的是藏族。如：趙建成《西部放歌—靈光》、譚乃麟的《祥云》等作品，都揭示出一種深沉的、亢奮的生生不息的生命對(duì)靈魂洗滌的追求。

3.少數(shù)民族人性美的展示

上世紀(jì)80年代初，陳丹青的油畫(huà)創(chuàng)作《西藏組畫(huà)》，以一種現(xiàn)實(shí)主義的從容筆調(diào)和人性的視角，從淳樸、原始的藏民身上發(fā)現(xiàn)了一種人性的美。將民族題材從以往的風(fēng)俗題材推進(jìn)到一種人性的角度，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了巨大的影響。內(nèi)蒙古陳嶸的《女人河》通過(guò)一組蒙古族婦女汲水的畫(huà)面，不但表現(xiàn)了他們外表如大自然的美麗，更為可貴的是通過(guò)與汲水的關(guān)系表現(xiàn)了她們的內(nèi)在精神。

4.表現(xiàn)時(shí)代變遷中少數(shù)民族的生活及心理狀態(tài)

新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家們敏銳地捕捉到少數(shù)民族面對(duì)這些變化的種種心理狀態(tài)。畫(huà)家劉國(guó)輝《街角》，選取街的一角，一對(duì)藏族老人的背后是現(xiàn)代年輕人和汽車(chē)，老婦眼中面對(duì)新的生活的驚恐不安刻畫(huà)得淋漓盡致。第十屆美展上李傳真的獲獎(jiǎng)作品《遠(yuǎn)方》，一家三口，丈夫兩眼注視遠(yuǎn)方，女人輕輕舉起左手似乎托著希望，兩者之間騎在馬背上的小孩，手臂向前，似乎遠(yuǎn)方再呼喚著他們，表明了他們對(duì)現(xiàn)代生活的向往和渴望。

少數(shù)民族題材繪畫(huà)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義和思考

少數(shù)民族題材繪畫(huà)表現(xiàn)對(duì)象的特殊性和表現(xiàn)手法的文化特征，使它承載了更多的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，挖掘了傳統(tǒng)材料的性能和表現(xiàn)語(yǔ)言；另一方面，大膽吸收其他畫(huà)種的優(yōu)點(diǎn)，嘗試并習(xí)慣多種表現(xiàn)形式相互滲透，讓讓少數(shù)民族題材繪畫(huà)朝著更健康的方向發(fā)展。少數(shù)民族題材被當(dāng)代畫(huà)家演繹的越來(lái)越豐富，新時(shí)代的各方面因素都為其開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)經(jīng)典。特別是近年來(lái)國(guó)家招賢納士以國(guó)家重大題材歷史繪畫(huà)為目標(biāo)，創(chuàng)作我們國(guó)家不同時(shí)期、不同朝代的歷史文化、事件……這種繪畫(huà)會(huì)以一種民族的、個(gè)性的、永久的藏于國(guó)家博物館和國(guó)家美術(shù)館。大自然和生活是藝術(shù)創(chuàng)作永不干枯的源泉，民族情懷是藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)大的動(dòng)力，傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)新的根基，借鑒與融合是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。好奇心與探索精神是當(dāng)代藝術(shù)家的必備素質(zhì)，惟有心存高遠(yuǎn)，眼望四野才能從中國(guó)民族文化的根基上生根發(fā)芽，無(wú)限生長(zhǎng)。

（作者單位：北方民族大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）