芻議柳宗元散文的藝術(shù)境界

【摘要】：柳宗元散文最具原創(chuàng)性的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在兩個方面，一個表現(xiàn)在傳記散文方面，他通過為普通的平民百姓立傳，對我國無論是正史傳記還是非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)進(jìn)行了突破；另一個則表現(xiàn)在山水散文方面，不僅對前人“重實用、重哲理”議論的局限進(jìn)行了突破，還對物我合一、情理共生的優(yōu)美范式進(jìn)行了開創(chuàng)，從而形成了天人合一的人化自然境界。本文主要對這兩方面的藝術(shù)境界進(jìn)行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】：柳宗元；散文；藝術(shù)境界

柳宗元是我國著名的唐宋八大家之一，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，包括以《天說》、《封建論》為代表的論說，以《三戒》、《黔之驢》為代表的寓言，以《梓人傳》、《捕蛇者說》等為代表的傳記，以《鈷潭西小丘記》、《石渠記》、《石澗記》為代表的山水游記等。本文主要對柳宗元散文的藝術(shù)境界進(jìn)行簡要探析。

一、傳記散文：突破史傳傳統(tǒng)

中國的史傳文學(xué)是中國歷史文學(xué)的重要組成部分，從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學(xué)作品；從史學(xué)的角度看，它是通過運用文學(xué)藝術(shù)的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來表達(dá)一定歷史觀的歷史著作。我國的正史傳記沒有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)，只有例如農(nóng)民起義領(lǐng)袖、俠客、烈女、孝子等少數(shù)行為卓越的平民百姓，例如《后漢書》的《列女傳》、《史記》中的《陳涉世家》等[1]。在人類的歷史上，司馬遷、范曄所開創(chuàng)的傳例具有著不朽的意義，但是作為正史傳記輔翼的非正史的人物傳記也沒有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。但是柳宗元通過為普通的平民百姓立傳，對我國無論是正史傳記還是非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)進(jìn)行了突破。他創(chuàng)作的平民百姓傳記有《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《馬室女雷五葬志》、《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》、《饒娥碑》、《河間傳》，以上作品中的主人公有四位農(nóng)民以及工匠、商人、寒儒之女、市井婦女各一人。柳宗元為普通平民百姓立傳對不為“微者”“之輩”立傳的史傳傳統(tǒng)進(jìn)行了突破；“不當(dāng)史任”而“為人立傳”對“不當(dāng)作史之職，無為人立傳者”的史職傳統(tǒng)進(jìn)行了突破；柳宗元開創(chuàng)了宋以后自由立傳的新傳統(tǒng)[2]。

柳宗元為普通平民百姓立傳主要是為了對人性善的本質(zhì)進(jìn)行揭示。例如《宋清傳》中的宋清始終自覺堅持“居善藥”；“疾病疪瘍者，亦畢樂就清求藥，冀速已。清皆樂然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直。”對用戶與消費者，不分貧富貴賤、現(xiàn)錢賒賬，均一視同仁，給與好藥；“歲終，度不能報，輒焚券，終不復(fù)言”，并且宋清自覺承擔(dān)救助貧病的社會責(zé)任。除此之外柳宗元為普通平民百姓立傳的另一主題就是平民百姓的智慧才能。例如《種樹郭橐駝傳》中的橐駝“業(yè)種樹”，并且“駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。”而橐駝種樹的關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”，主張在掌握事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。

二、山水散文：人化自然境界

早在南北朝時期我國文學(xué)史上的山水散文就已經(jīng)成熟，例如《桃花源記》、《登大雷岸與妹書》、《水經(jīng)注》等等都是山水散文中的典范作品。這些描寫山水自然的作品雖然都具有著較高的藝術(shù)造詣，但是一般僅僅只對大自然的贊美，不具有天人合一的意境。而柳宗元的作品則是作者悲劇的人生與審美情趣的結(jié)晶，通過吸取前人的藝術(shù)精華以及繼承學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作技巧，然后不僅對前人“重實用、重哲理”議論的局限進(jìn)行了突破，還對物我合一、情理共生的優(yōu)美范式進(jìn)行了開創(chuàng)，從而形成了天人合一的人化自然境界[3]。

柳宗元散文中的人化自然境界與其自身的悲慘經(jīng)歷有著重要的關(guān)系。柳宗元字入仕開始就在積極地用儒家的思想和規(guī)范來對唐王朝的統(tǒng)治進(jìn)行維護(hù)，對唐王朝的弊政進(jìn)行革新，將挽救唐王朝的頹廢作為自己最大的目標(biāo)。但是不幸的是，柳宗元的治國方略不僅沒有得到朝廷的支持，還沒貶到了荒蠻之地。在這種情況下，柳宗元只能夠借助自然山水將內(nèi)心的痛苦釋放出來，通過游覽山水來寄托自己的凄愴孤寂情懷[4]。柳宗元這一時期的散文不僅僅是借助大自然的美來對人的一般情感思想進(jìn)行表現(xiàn)，還通過表現(xiàn)天人合一的情思將自然之美與天人合一的情思進(jìn)行融合，形成一種人化自然境界。

柳宗元的散文《永州八記》中的第三篇《鈷鉧潭西小丘記》，這篇散文著重描寫的是石的“奇”，“其石之突怒偃蹇”運用了擬人化的手法不僅描繪出了石的形狀，更寫出了石的神態(tài)，然后用“負(fù)土而出”又寫出了石的動作。但是石的奇狀多到殆不可數(shù)，作者無法寫盡，于是舉出“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪”、“其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”這兩組代表。但是如此美好奇特的小丘，卻是主人的“棄地”，棄到價止四百，而且連歲不能售。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識，受人輕蔑，正是借以傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。小丘的遭際引起了作者的共鳴，于是他憐而買之，得到小丘后，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。”這番去除務(wù)盡的行動，是對自然界穢草惡木的憎惡，又傳達(dá)出作者對社會邪惡勢力的深惡痛絕，聲東擊西，指桑罵槐。當(dāng)鏟刈焚燒之后，嘉木美竹奇石一下子展現(xiàn)在新主人面前，小丘恢復(fù)了它天然幽美的風(fēng)姿，文中寫道：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀，不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。”如此前寫小丘之勝，后寫棄擲之感，高興之余頓處凄清，轉(zhuǎn)折之中獨見幽憐，名為小丘，實為作者而已。作者將自己無限的深情全部灌注語小丘上，將自己的內(nèi)心通過小丘表達(dá)出來，使得小丘與作者合為一體，完美結(jié)合了情、景、物、人表現(xiàn)了天人合一的人化自然境界。

結(jié)束語：

柳宗元是我國歷史上最杰出的散文家之一，柳宗元的散文中常常采用擬人、對比、暗示、比喻、排比以及象征等多種手法，將人與自然進(jìn)行完美的結(jié)合，然后通過描述青山秀水來表現(xiàn)自己無人賞識并被拋棄在蠻荒的悲劇命運。柳宗元關(guān)于散文寫作技巧和方法的見解、主張和成功實踐，對唐代散文乃至中國散文的發(fā)展均具有十分深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張璐.柳宗元散文的風(fēng)格與特色[J].芒種.2013，12（08）：97-98.

[2] 王耀輝.寄情山水 托物抒懷——柳宗元《永州八記》的藝術(shù)特色[J].西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005，23（05）：7-8.

[3] 陸迎真.柳宗元山水散文的藝術(shù)特色淺探[J].文教資料.2006，56（2335）：91-92

[4] 羅茜.柳宗元文學(xué)作品與地方語文課程資源的開發(fā)利用研究[D].廣西師范大學(xué).2014，56（05）：45-46.