加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的理論建設(shè)

劉錫誠

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的理論建設(shè)

劉錫誠

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國(guó)策的今天，現(xiàn)實(shí)要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要在開展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國(guó)特色的文化學(xué)理論體系。對(duì)于存在于傳統(tǒng)文化身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應(yīng)當(dāng)給予最起碼的理解和尊重，而不應(yīng)習(xí)慣于以簡(jiǎn)單的、政治化的二元對(duì)立觀去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化遺產(chǎn)保護(hù) 學(xué)科建設(shè)

隨著中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、民間文化遺產(chǎn)搶救工程及文化部民族民間文化保護(hù)工程的雙雙啟動(dòng)，我國(guó)知識(shí)分子與政府官員的“文化自覺”意識(shí)已有大幅提升，保護(hù)、搶救瀕危遺產(chǎn)已經(jīng)在政府與民間社會(huì)中形成廣泛共識(shí)。但無論從哪個(gè)角度來說，我們?nèi)詴?huì)明顯感覺到，這項(xiàng)涉及全民的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程理論準(zhǔn)備仍顯不足。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來，在許多人眼中有這樣一個(gè)觀念：文化即政治。在這樣一種理念的支配下，我們所說的文化學(xué)理論，自然也就是政治學(xué)理論。所以盡管我們建國(guó)已經(jīng)有幾十年的歷史，但并沒有建立起獨(dú)立的文化學(xué)理論體系。改革開放以來，文化研究雖已起步，但它所介紹的基本上是一些外國(guó)人類學(xué)理論體系。在這個(gè)過程中，我們既沒有全面研究和繼承馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)，有分析地吸收種種現(xiàn)代學(xué)派文化學(xué)說的有益成果，也沒有對(duì)中國(guó)文化特別是民族民間文化現(xiàn)狀進(jìn)行深入、全面、持久的科學(xué)調(diào)查，從而建立起我們自己的理論體系。在這樣一種政治背景下去反思我們自己傳統(tǒng)文化時(shí)，就很容易忽視對(duì)文化事項(xiàng)合理性與規(guī)律性的探討，而習(xí)慣于以簡(jiǎn)單的、政治化的二元對(duì)立觀去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。所以，在我們的眼中，所謂的文化不是精華，即是糟粕；不是進(jìn)步，即是落后；不是香花，即是毒草；不是有益，即是有害；不是好，即是壞。在這樣一種非此即彼的方法論的指導(dǎo)下，那些產(chǎn)生在馬克思主義之前的、產(chǎn)生在新中國(guó)之前的文化事項(xiàng)，特別是那些具有悠久傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)，就很容易被劃入封建迷信的范疇，成為馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)思想的對(duì)立物，成為先進(jìn)文化的對(duì)立物，成為誰也不敢碰的禁區(qū)，而這正是我們的可悲之處。

二、文化的發(fā)展和繼承

我們不能想象有一種新文化或所謂先進(jìn)文化有一天會(huì)從天上突然掉下。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧同志早在1920年就在《共青團(tuán)的任務(wù)》一文中從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)進(jìn)行過闡述，他說：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”演到了西方文化人類學(xué)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)文化學(xué)者們雖然對(duì)以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的文化學(xué)說采取了輕慢甚至否定的態(tài)度，把主要精力放在了不同的原始部族文化特性及其整合的研究上，但他們同樣承認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù)。深受弗蘭斯·博厄斯贊揚(yáng)的美國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)后起之秀本尼迪克特就說過：“我們西方文明都保持了他（指從操閃米特語、含米特語和地中海地區(qū)的亞白種人，以及后來斯堪的那維亞人——引者）的文化的延續(xù)性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。我們應(yīng)該完整地把握我們?nèi)祟愃^繼承的全部?jī)?nèi)涵。”演繼承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律。事實(shí)證明，所謂先進(jìn)文化，都是從它的傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化中發(fā)展而來。沒有傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化便成了無源之水，無本之木。當(dāng)然，繼承不等于因襲，不等于沒有發(fā)展，文化的群體性也不等于不承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的積極作用。

西方人類學(xué)家視野中的族群文化，并沒有中華民族那樣悠久。西方人類學(xué)家們常常樂道于西方現(xiàn)代文化的復(fù)雜，但卻很少有人談起過中國(guó)文化的多樣性與復(fù)雜性。與許多國(guó)家一樣，中國(guó)文化同樣是由以下兩個(gè)層面構(gòu)成：一個(gè)是被稱為“精英文化”的上層文化；一個(gè)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（可直接上溯至原始文化）、受眾極廣的民間文化。只是后者長(zhǎng)期得不到上層文化和統(tǒng)治者階級(jí)的重視，所以盡管已有億萬民眾作為這種文化的創(chuàng)造者和數(shù)目龐大的受眾，但卻一直像“離離原上草”一樣處于自生自滅狀態(tài)。1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在一批文化戰(zhàn)士的大聲疾呼下，民間文化開始受到重視。他們的最終意圖無非是要把這兩種文化整合起來，使中華文化成為億萬平民百姓所能享用的文化，但由于種種原因（當(dāng)然也包括來自他們本身的原因），這個(gè)整合并沒有進(jìn)行到底而中途夭折。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考

長(zhǎng)期以來，不論什么流派的文化學(xué)者都承認(rèn)這樣一個(gè)原則：真正把人們維系在一起的是文化，即他們所共同擁有的觀念和準(zhǔn)則。文化是一個(gè)民族認(rèn)同的最根本的因素，也是一個(gè)民族凝聚力之所在。有許許多多事件（如異民族入侵）都可以改變文化的發(fā)展方向，但決定一個(gè)民族文化發(fā)展嬗變的決定性因素仍然來自文化本身，而不是其他外因。把文化等同于政治，或用政治改變文化，盡管可能取得一時(shí)的成功，但說到底文化最終還會(huì)回到原本屬于自己的原點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，文化是秩序，文化是規(guī)則，文化是潤(rùn)滑劑，文化是一個(gè)民族能團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣的黏合劑。一個(gè)民族失去了某些東西可能還不會(huì)瓦解，但是如果失去了凝聚社會(huì)的文化，必然會(huì)陷入一片混亂之中。這一點(diǎn)“文革”就是一個(gè)很好的例證。在上個(gè)世紀(jì)的“文革”中，人們毀廟宇、停廟會(huì)，就連年畫、民間故事也被當(dāng)成封資修的黑貨。結(jié)果怎樣呢？隨著傳統(tǒng)文化的陷落，傳統(tǒng)道德也隨之土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)一片混亂。這就是不尊重傳統(tǒng)的結(jié)果，這就是要與傳統(tǒng)實(shí)行最徹底決裂的結(jié)果。隨著改革的深入、思想的解放以及政治環(huán)境的寬松，傳統(tǒng)不但重回民間，而且在整合社會(huì)關(guān)系、建立社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。

但需要進(jìn)一步說明的是，傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，在它們身上，不可能不留有舊時(shí)代的遺痕。任何一種歷史文化都不可能是十全十美的，對(duì)于存在于它們身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應(yīng)當(dāng)給予最起碼的理解和尊重。我們認(rèn)為，作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該具備這樣一個(gè)最起碼的歷史觀。從這個(gè)角度來說，盡管我們今天所要進(jìn)行的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)所要保護(hù)的并不是傳統(tǒng)文化的全部，而是其中最為精華的部分，但事實(shí)上即或在這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)身上，也難免會(huì)出現(xiàn)這樣或是那樣的糟粕。但只要其優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，長(zhǎng)處大于短處，我們就應(yīng)該將其保護(hù)起來。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為國(guó)策的今天，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)向我們提出許多新問題：要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要在開展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國(guó)特色的文化學(xué)理論體系。中國(guó)是個(gè)文化大國(guó)，我們理應(yīng)創(chuàng)建起屬于自己的成熟的文化學(xué)理論體系。這種理論體系，既不是繼續(xù)崇尚在階級(jí)斗爭(zhēng)年代建立起來的將文化與政治等同起來、繼續(xù)堅(jiān)持“非好即壞”的二元對(duì)立的理念，也不能像某些人那樣只會(huì)盲目地把外國(guó)文化理論及其框架原封不動(dòng)地照搬進(jìn)來奉為經(jīng)典而不去解決中國(guó)的具體問題。