《論語(yǔ)》之仁義禮

文飛揚(yáng)

(成都市樹(shù)德中學(xué),四川 成都 610000)

《論語(yǔ)》之仁義禮

文飛揚(yáng)

(成都市樹(shù)德中學(xué),四川 成都 610000)

孔子先祖起于宋，而后由宋遷魯。父亡家貧，卻得禮樂(lè)熏陶，終好禮知禮。仕途不順，由魯之齊，齊王問(wèn)政，小人加害；回魯奉職，尊王抑諸侯權(quán)，終被疏遠(yuǎn)；至衛(wèi)而國(guó)君好武，經(jīng)宋受司馬威脅。流亡陳蔡，路途多艱，困厄窘迫，雖返魯被尊國(guó)老，仍言不納諫。魯哀公十六年卒。

如此顛沛流離，如此抑郁不得志，如此苦悶愁生，是孔子的一生。在那兵荒馬亂、烽煙四起、朝廷勾心斗角、蕭墻不平的背景下，他宛若耀目的流星，用自己的思想劃出燃盡黑夜的火花。

孔子者，仁也。仁是第一要義，光芒與天地共色、日月齊輝。仁是兼愛(ài)忠君敬國(guó)孝悌，仁是個(gè)人五德俱全，溫良恭儉讓?zhuān)挥薏患げ徽u謗不投機(jī)。堯舜者是為仁，商湯周文為仁。士者苦其心志，勞其筋骨，終生不忘“克己復(fù)禮，仁在其中”(《論語(yǔ)·顏淵》)。論語(yǔ)說(shuō)仁，曰：“仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能惡人”；“茍志于仁矣，無(wú)惡也”(《論語(yǔ)·里仁》)。孔子安于仁德，亦將體悟播散給弟子。他愛(ài)憎分明，情濃意烈。陽(yáng)光照射于他，臉影亦是正氣昂然，昂首挺肩。

孔子者，義也。孔子謂義，實(shí)仍指仁。“義者藝之分，仁之節(jié)也”(《禮記》)，義是仁的外在表現(xiàn)。故“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯第八》)。義強(qiáng)調(diào)人的身份，做合乎身份的事并固守仁就是義。孔子為守仁，被誚為癡固，不知變通，被譏為鈍駑，不順應(yīng)時(shí)流，然“知其不可而為之”，前仆后繼，蜿蜒前行；為了心中的仁，義無(wú)反顧。

孔子者，禮也。禮為規(guī)矩，以成方圓，“君子義以為質(zhì)，禮以行之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。禮規(guī)定場(chǎng)合、身份、行事規(guī)矩，詳細(xì)到待人接物行動(dòng)語(yǔ)言、出入朝廷行為容貌、出使別國(guó)舉止禮儀。孔子維護(hù)社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)“惟名與器，不可以假人”(《資治通鑒·周紀(jì)一·威烈王二十三年》)。但孔子并不為禮所縛，反而于禮間舞蹈，用莊重的古樂(lè)代替擲地歡愉的樂(lè)曲。一板一弦，拍拍入理。古穆的氣氛下，孔子衣玄色，素裝霓裘，于竹筒上念出禮成之樂(lè)。

孔子尚簡(jiǎn)樸，贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《論語(yǔ)·雍也》)，也身體力行，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)。

因時(shí)境相遷，身世浮沉，孔子的從政觀前后不一。早年有雄國(guó)興禮壯志，不安于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景，亦想操刀天下，控旗布陣。晚年壯志未酬，喟嘆河圖不出，鳳凰不至，亂世遇麟，日風(fēng)愈下，獨(dú)憮然屈身，痛君主之不治，哀大局之崩壞。孔子亦非圣人，病痛，欣愉，玩笑，怒氣，都鐫刻在古舊的竹簡(jiǎn)上，都浸透于濃黑馥郁的墨香之中。孔子自思起于寒微芥門(mén)，少賤事鄙，幸學(xué)禮樂(lè)。仕途曲折，政綱不得施，唯教書(shū)育人耳，傳弟子三千，賢人七十二。孔子及其弟子集腋成裘，于戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論纂以成書(shū)，其志宏遠(yuǎn)，留于《論語(yǔ)》。孔子思想，仁愛(ài)在其中，寬恕在其中，勇毅在其中。他因失敗而偉大，也因偉大而失敗。但他燃起的薪火卻綿延成中國(guó)人的靈魂。

今輩見(jiàn)之思之，參悟《論語(yǔ)》之意，體察中華文化之博大。建國(guó)征途漫漫，更當(dāng)取其精華，以弘揚(yáng)中華文明，完成民族復(fù)興，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)造大同，萬(wàn)殊歸一。

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