引言：為什么要深入探討價值與價值觀的問題

確立符合人類發展方向的價值觀，需要我們對人性和人類發展邏輯的理性認知。特別是我們正在經歷社會轉型期，利益格局處于大調整的過程中，更要讓理性的精神貫注到價值和價值觀的培育與確立中。

經過三十余年的改革開放，中國不僅成為經濟上的巨人，在社會各方面都發生了重大變化，取得非凡的成就。社會主義核心價值觀的提出，法治國家的提出，標志著中國正在走向“重建文明”“重建秩序”的偉大目標，正在把自己建設成為集傳統文化特色與現代文明素養于一體、富有生機活力又秩序井然的偉大國家，中國的思想理論應當為此作出自己的貢獻。

在兩千多年前的春秋時期，管子就提出“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”的命題（《管子·牧民》）。這個命題后來引起史學大家司馬遷的高度重視，在為管子所作的傳記中，司馬遷特別記述了管子任政相齊，使“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”。而管仲之謀中極其重要的一個內容，就是管子的這一命題，他將其中的“則”改為“而”，于是有了“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”這一為后世津津樂道的格言。在這句引文的后面，司馬遷還稱引了管子的“四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心”一語（《史記·管晏列傳》），“四維”即“禮義廉恥”。在春秋那個已然“禮崩樂壞，上凌下僭”的大變動時期，明確提出這些指向社會富足且文明的價值主張，并作為治國安邦的政策，足見管子的遠見卓識。管子之所以有這種遠見卓識，根本上在于他主張“以人為本”的價值理念，并將其視為國家穩固的基礎①。后來更明確地主張“仁者愛人”的孔子感嘆“微管仲，吾其被發左衽矣”（《論語·憲問》），著眼點正在于管子基于其“人本”思想而對華夏文化和文明的貢獻。

我們知道，“倉廩實”、“衣食足”，是“知禮節”、“知榮辱”的必要條件、重要條件，卻非充分條件。物質豐裕，可以讓人過體面的生活，提升人的自尊與文明，也同樣可以引發人的怠墮甚至墮落。孟子“生于憂患，死于安樂”（《孟子·告子下》）的論斷，民間的“饑寒起盜心，飽暖思淫逸”之說，在中外歷史上都有大量經驗的支持。這里的關鍵在于，人是否擁有遠大的志向，能否保持進取向上的精神，又直接關聯著他們所傳承的文化的性質，以及他們能否創新傳統文化，為其注入新的營養和血液，根據人自身全面發展的目的和社會的進步，形成新觀念，建立新規則，創造新文明。中國今天的和未來的發展，不是為了稱霸于世界，而是為了行王道于天下，造福中華民族，也為人類謀福祉。因而我們更需要在經濟發展、國力強盛的前提下，體悟“天地生物生人之大德”，發揚宋儒“仁者以天地萬物為一體”的情懷，厚德載物、仁民愛物;以德報德、以直報怨;各美其美，美人之美，最終實現美美與共的和諧局面。

反思中國歷史特別是近代史，我們會發現，中國過去雖然沒有“價值”和“價值觀”這樣的概念和提法②，但卻是最重視價值觀的國度，“仁義道德”“忠孝節義”都屬于價值觀。近代以來，自洋務運動、戊戌變法，直到國共聯合抗戰和隨后的內戰，背后都有某種價值觀的引導和支持。有些價值觀給我們帶來光明，有些價值觀卻把我們引入黑暗之中。到文化大革命時，空想的、極左的價值觀發展到“只算政治帳、不算經濟帳”，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的地步。這讓我們深刻地意識到，正如社會主義價值觀有一個從“空想”到“科學”的轉換的問題，確立符合人類發展方向的價值觀，亦非只要訴諸良好的愿望就行了，這里更需要我們對人性和人類發展邏輯的理性認知。因為人們的任何愿望、觀念，都會受制于他們的日常生活處境和社會環境，能否超越這個處境與環境的局限，而又不失之空想，就需要理性的考察分析，特別是我們正在經歷社會轉型期，利益格局處于大調整的過程中，更要讓理性的精神貫注到價值和價值觀的培育與確立中。

現在我們提出的社會主義核心價值觀，既繼承和創新了中國優秀的思想文化傳統，又充分吸取了現代人類文明的優秀思想觀念，體現了與時俱進的精神。在當今世界，只有那些能夠將各民族自身與其他民族發展的需要與目的，協調起來、結合起來的價值觀，尤其是立足于“人類命運共同體”的價值觀，才是合理的、先進的，才能把整個社會凝聚起來，讓“近者悅、遠者來”，達到最大的普遍性和最長久的持續性。

為此，我們更需要深入地認識：何謂價值？何謂價值觀？何謂現代價值觀？理解這些問題，有助于我們擺脫各種思想上的狹隘和空疏，獲得一種平實而高遠的眼光，引導我們對自己時代的命運與使命作出更好的理解與把握。endprint