嚴歌苓小說《白蛇》中的圣經元素

劉笑飛+劉璇

內容摘要：在美國學習寫作并長期生活的嚴歌苓是今年來炙手可熱的華裔女作家。受到西方文化影響，其作品中流露出了西方文化元素，也為我們解讀嚴歌苓小說提供新的角度。本文從象征意象、人物形象和敘事手法三個角度出發，挖掘小說《白蛇》中的圣經元素，探視作者在解碼圣經典故之后創作上的突破和升華。

關鍵詞：蛇 象征意象 圣經原型 敘事手法

嚴歌苓是多年來活躍在中美文壇的美籍華人作家。她出身于書香門第，父親是著名的作家蕭馬。受家庭的影響，嚴歌苓12歲便開始嘗試寫作，29歲加入中國作協，成為當時最年輕的專業作家之一，并接連創作了三部反映部隊生活的長篇小說：《綠血》，《一個女兵的悄悄話》，《雌性的草地》。1988年，嚴歌苓赴美攻讀文學寫作碩士，并且獲得哥倫比亞藝術學院藝術碩士學位。之后創作的長篇小說《扶桑》《人寰》《第九個寡婦》和幾部重要的短篇《白蛇》《金陵十三釵》等吸收了西方文藝復興以來對“人”的價值觀透視和現代文藝理論，其作品在思想意蘊和藝術技巧方面都有了很大提高。在美國多年的學習和生活經歷讓嚴歌苓打上了西方文化的烙印。而作為西方傳統文化源泉之一的《圣經》也對其創作產生了潛移默化的影響。《圣經》中的很多經典人物、情節、主題和敘事手法等都反應在嚴歌苓的許多作品當中。例如，《第九個寡婦》中女主人公王葡萄的名字“葡萄”在《圣經》中象征著豐饒和希望。嚴歌苓想借此塑造一個像葡萄一樣豐滿多汁、在荒蕪地中仍能看到些許希望的勇敢女性形象。又如，《金陵十三釵》的標題所包含的隱喻。數字“十三”是基督教傳統文化中是不詳的數字，也充滿了西方人懷有的恐怖情緒。再如，《扶桑》和《少年小漁》的人物身上富有的自我犧牲和救贖精神也和《圣經》中為了替世人受苦而犧牲自己的耶穌形象密不可分。

《白蛇》是嚴歌苓代表作之一，于2001年獲得了第七屆《十月》中篇小說獎。小說講述了文革期間兩個女人之間的故事：著名舞蹈演員孫麗坤被隔離審查，舞迷徐群姍化名徐群山，女扮男裝后冒充北京特派員看望她，從而兩人發生的情感糾葛。隨著孫麗坤平反，徐群姍結婚，兩人的感情黯然收場。該作品無論是人物原型、象征意象還是文本情節都與圣經文本有著很大的相關性。本文從原型意象、人物形象、敘事結構等角度解讀小說中的圣經文學投射。

一.蛇的象征意象

“蛇”作為一類動物，身體細長，細眼尖臉，無手無足，身體表面覆蓋有麟，而且部分蛇會分泌毒液，具有極強的攻擊力。作為一種象征符號，“蛇”的意象也有其多面性。在《圣經》中，人類的始祖亞當和夏娃原本快樂地生活在伊甸園中，而惡魔撒旦化身的蛇誘使夏娃和亞當偷吃智慧樹上的果實，犯下原罪，被上帝逐出樂園，從此男人遭受勞作之苦，女人遭受生育之苦。可見，蛇是萬惡的根源，是原罪的誘因。這種誘惑可以分為兩個層次：身體的誘惑和心靈的誘惑。嚴歌苓在小說中設置并且重復使用“蛇”這個意象，構成了復雜的隱喻和象征，也很好的通過這兩個層次的誘惑塑造了人物、烘托了主題。

首先，蛇是愛欲的象征。“幾千年來，蛇一直是性激情的象征”;“蛇盤柱意味著在性激情影響下勃起的男根。”[1]德國著名文藝理論家埃利希·諾伊曼說過：“作為代表生育力的地蛇，它是大地女神的一部分，而作為地下之水，它使她的子宮受孕;它可以代表天上之水，是智慧——精神之蛇，進入并引導女性靈魂，也可以看作是誘惑使之受精。”[2]《圣經》中夏娃和亞當在受蛇的誘惑后偷吃禁果，開始了人類第一次性體驗。《白蛇》中，孫麗坤這條充滿誘惑的美女蛇，擁有美麗的容顏、“水蛇腰”、“白蟒一般的腿”，令男人垂涎欲滴，也招來女人的妒忌。“她那水蛇腰，三兩下就把男人纏上了床。睡過孫麗坤的男人都覺得她有一百二十節脊柱骨，想她往你身上怎么纏，她就怎么纏。她渾身沒一塊骨頭是老實的，隨她心思游動，所以她跟沒骨頭一樣。”[3]即使在文革期間，孫麗坤被關在牢中，已然身材走樣、美麗不再，仍能招致男人無限的幻想。“著名舞蹈家孫麗坤在籠子般的鐵柵欄內，成了一只馬戲團的猴子，當著滿身淫汗的老少男人玩起兩條曾經著名的腿;兩條美麗絕倫，已變得茁實豐肥的大腿，就這樣輪番展示了它們無盡、深長的一位。展示中，建筑工們看到了那個他們看不見的圖景：這樣充沛著力量的腿如白蟒那樣盤纏在他們的肉體上，盤纏在那個捷克老毛子舞蹈家那毛茸茸的赤裸肉體上。這樣的兩腿來他十個老毛子也纏得住。”[4]可見，嚴歌苓借助蛇的意象和擬物化的創作手法，向讀者展示了一個生動美麗，充滿誘惑力的舞蹈家，也揭示了在那個封閉動蕩的年代，孫麗坤那樣引人“肉欲”的女性不可避免會成為迫害對象，從而進一步暗示了我們當時社會的弊端。

其次，蛇是人類開始獨立思考、自由抉擇的象征。墮落前的人類無憂無慮、赤身裸體地生活，本能地熱愛著上帝。但這種赤身裸體其實象征著靈魂的空虛。蛇誘使人類偷吃智慧果后，在開啟他們身體的同時，也讓他們懂得用樹葉遮住私處。這暗示了人類從此有了羞恥感，是心靈的覺醒，也是自我認知的開始。從此，人類雖然有了生老病死，需要遭受勞作和生育的痛苦，但更重要的是擺脫了蒙昧無知的狀態，擁有了自由選擇的存在之感。“白蛇”孫麗坤不僅是男人眼中的尤物，也同樣誘惑了同性女孩徐群姍。在當時的年代，同性間的感情是不被世俗接受的，徐群姍開始也感到異常和難以啟齒。“我一直喜歡舞蹈，可自從見她的舞蹈，我覺得我不是喜歡舞蹈，而是喜歡產生舞蹈的這個人體。我是不是很奇怪呢？誰能告訴我，我這樣是不是正常？” [5]從小到大接受正統教育的徐群姍也迷惑和糾結過，但是經過內心掙扎后，她做出第一次選擇——不在乎世俗的看法，用自己的方式生活。于是，中性的徐群姍徘徊在“女孩子的膚淺”和“男孩子的粗俗”之間。她和“白蛇”之間的情感隨著文革的結束而擱淺。此后，又做出了第二次選擇——做個正常的女人，嫁人生子。正如被蛇誘惑的亞當和夏娃，徐群姍從一開始順從世俗管制，到后來堅持自我個性，再到后來回歸正規。無論時代如何變遷，她都能用自己獨立的智慧和自由的選擇完成人生軌跡，這也正是嚴歌苓要歌頌的真實人性。

二.人物的圣經原型

諾斯普·弗萊認為，原型是文學中可以獨立交際的單位，它可以是意象主題、象征、人物、情節，也可以使結構單位，只要它們在不同的作品中反復出現，且具有約定性的聯想。受西方文化潛移默化的影響，嚴歌苓將圣經原型移植到她的小說中[6]。《白蛇》中徐群姍實際就是撒旦的原型。撒旦最初的含義是“敵對者”，引申義很多：叛逆、狂妄自大、墮落、邪惡與誘惑、率真與任性等。撒旦本是上帝座前六翼天使，因狂妄自大被上帝打入地獄，由天使墮落成魔鬼。由于不甘受罰，撒旦化身成蛇，誘惑人類觸犯上帝，借此報復。徐群姍是十足的叛逆者：從小留著“游泳頭”，媽媽眼中“不是個很正常的孩子”，不看《毛選》看《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》之類的“黃色淫穢書籍”，在封閉的年代“組織腐朽的地下音樂會，演出西方資產階級音樂作品”，“私刻公章、盜用軍用車輛而被捕”;她同撒旦一樣善于偽裝：化名為“徐群山”，男扮女裝化身為“中央來的”、“一個乳臭未干的首長”接近孫麗坤;她同樣充滿了誘惑力：用男性身份誘惑處于困境的孫麗坤，當男性身份曝光后仍然令孫麗坤接受這種同性之愛，發生了一段不被世俗容忍的感情。

借用蛇的圣經原型，嚴歌苓展示了一個特殊歷史時期對人性的束縛和壓抑，同性之間的微妙情感正是重壓之下的反抗。與圣經人物原型不同的是，嚴歌苓將小說中的“撒旦”女性化，這也正體現了作者從女性角度出發，書寫了男權社會中女性的性別扭曲和自我覺醒。也正是這種社會背景下的性別缺失讓女性成為時代的勇者，突顯了她們人性中的真、善、美。

三.圣經式的敘事手法

《白蛇》通過官方、民間和不為人知的版本，從三個不同的角度來敘述著名舞蹈家孫麗坤從文革中被批斗，到困境中與同性舞迷相戀，再到文革結束后重獲新生的起伏人生經歷。幾個不同的敘事角度都是故事的片段，但敘述在零碎片段的拼湊中一步步走向完整。這種安排與《圣經新約》四福音書的敘事結構非常相似。《馬可福音》《馬太福音》《路加福音》《約翰福音》也是由4個人從不同的角度使耶穌基督的故事及基督教教義完整。

這種不同視角的寫作手法使得對同一人物或時間的揭示更為全面、完整和深刻，避免單一敘事的片面性。官方版本介紹了孫麗坤事件的主要情節，但是卻沒交代牢中和醫院探望孫麗坤的青年是誰，更沒有交代孫患精神病的真正原因。官方的敘事角度描述故事主干的同時，帶來了文本信息的缺失，也為接下來民間版本和不為人知版本的敘事打下了良好的鋪墊。民間版本是從民眾的敘事角度出發，描述了民間對孫麗坤的種種猜測，雖然起到了渲染人物和故事的作用，但仍不能解開事情的真相。無論是官方版本還是民間版本都是從外部觀察故事和人物，無法走進人物內心，與真相也保持一定的距離。因此，不為人知的版本便填補了這一空白。在這一版本的敘事中，作者從孫麗坤和徐群姍的內心世界出發，以無所不知的視角窺探人物的思想意識，參與故事構建。孫麗坤的心路歷程和徐群姍的日記更好的揭露了孫的真實經歷和徐的身份背景，將整個事情真相完整還原。與《圣經新約》敘事手法不同的是，嚴歌苓打亂時間順序，讓三個版本交替而不是依次完整出現，在不斷交織的視角中，縷清脈絡，澄清情節。三種不同視角的交錯并置體現了年代的混亂和人性的迷失;三個敘事角度將一個壓抑年代中的情感悲劇如電影般立體呈現出來，也暗示了人性的多面和世事的無常。作者冷靜、客觀的站在故事背后，告訴我們只有通過多角度，全面的審視才能了解歷史真相。

四.結語

雖然《白蛇》描寫的是東方的人物和故事，但其人物原型，象征意象等都和西方文化，尤其是圣經文學有著千絲萬縷的聯系。然而，嚴歌苓不甘照搬圣經典故，而是在其基礎上加以重構和升華：小說中的蛇不僅代表叛逆者和誘惑者，也是智慧和獨立思想的代名詞;徐群姍是陰性化的撒旦，在她身上也體現了女性對男權社會的挑戰;三個敘事角度的相互穿插和多樣化敘事手法取代了圣經中多個敘事角度的簡單并置。從圣經文學角度解讀嚴歌苓小說，必然賦予小說新的生命力，也給了我們不斷探討東西方文學共同之處的無窮動力。

參考文獻：

[1]楊知勇：《宗教·神話·民俗》，昆明：云南教育出版社，1991年版。

[2]埃利希·諾伊曼：《大母神一原型分析》，北京：東方出版社，1998年版。

[3][4][5]嚴歌苓：《白蛇》，廣州：花城出版社，2005年版。

[6]葉舒憲編選：《神話—原型批評》，陜西：陜西師范大學出版社，2011版。

（作者單位：解放軍軍械工程學院基礎部外語教研室）