2011版課標背景下小學語文中的古詩教學

李利芳

內容摘要：小學語文教材中的古詩經歷了從無到有，從少到多的過程，這一變化充分體現了人們對于古詩的重視以及古詩教學在小學語文教學中的重要地位。但是由于古詩在語言文字上的特殊性，小學生學習起來有很大的難度，所以文章從四個方面探討了小學古詩教學中的一些行之有效的方法，希望能為小學語文教師提供一定的教學參考。

關鍵詞：新課標 小學 語文 古詩 教學

近年來隨著小學語文教學的改革，越來越多的古代優秀詩篇被選入小學語文教材中，《義務教育語文課程標準（2011年版）》更是明確提出了背誦古詩的具體要求，并推薦了小學生必背的七十五首古詩，進一步肯定了古詩在小學語文教學中的重要地位。但是由于古詩在遣詞造句等方面與現代漢語有不少差別，所以古詩的教學也是小學語文教學中的一個難點。下面我們以人教版小學語文教材中涉及到的古詩為例，探討一些行之有效的教學方法。

一.通過古今詞義的對比，準確理解古詩中一些重點詞的意義

準確把握詞義是理解、賞析一首古詩的前提和基礎，但是由于現代漢語不僅是對古代漢語的繼承，更是有所發展，所以一些詞的意義隨著社會的發展也發生了一定的變化，有的古今詞義有細微的區別，有的則古今詞義毫無聯系，這給小學生理解古詩帶來了一定的難度。我們在教學中必須要明確其古今意義的變化，不僅知其然，而且知其所以然，在對每個詞全面深入了解的基礎上重點講解，深入淺出，讓學生準確地理解古詩的原意，而不是似是而非、模棱兩可。如：

楊萬里《宿新市徐公店》：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”

走，在這里是“跑”的意思，前面有“急”修飾，后面又指出目的是“追黃蝶”，所以它不是現代意義上的“行走”，如“走馬觀花”只有理解成騎著奔跑的馬觀花才是準確的。

李白《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。”

危，在這里是“高”的意思，它在現代漢語中一般指危險，雖然高的地方可能有危險，這兩個意義有一定的聯系，但二者是有本質區別的，在古代漢語中都是“危”的常用義。

王維《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。”

但，在這里是“只”的意思，這也是它在古代漢語中的一個常用義，又如：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”（王昌齡《出塞》）“但愿人長久，千里共纏絹。”（蘇軾《水調歌頭》）可是在現代漢語中它的常用義卻是一個指轉折的連詞。

杜牧《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”

坐，在這里是“因為”的意思，但是它在現代漢語中的常用義卻是一個動詞，二者沒有任何聯系。

二.通過品讀古詩，了解中華民族的傳統節日，培養學生的愛國熱情

隨著改革開放西方文化的傳入，不少人開始熱衷于西方的“洋節日”，卻對我國的傳統節日知之甚少，并不了解我國每個節日的起源、習俗等。所以，在掀起“國學熱”的今天，我們在學習古詩時，除了準確理解字詞，更要品味其詩情，了解其豐富深遂的內涵，讓小學生在了解我國的悠久歷史與燦爛文化的基礎上，激發他們的學習興趣和愛國熱情。正如《義務教育語文課程標準》所指出的：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”青少年要“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。”如：

林杰《乞巧》：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”

農歷七月七日之夜，稱“七夕”，中國民間有“乞巧”的習俗，故七夕又稱“乞巧節”，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網于瓜上則以為符應。”正因為婦孺皆知的牛郎織女的愛情故事，所以“七夕”現在也被人們稱為中國的“情人節”“白色情人節”。可見學習這一首古詩，在正確理解字詞的基礎上，更應該讓小學生了解我國歷史上的一些神話傳說和民間習俗。在教學中我們要給學生講述牛郎織女為什么要在七月七日這天相會，讓學生體會牛郎織女的堅貞感情、喜鵲的無私奉獻和王母娘娘的獨斷專橫等，以及在這一天不同的時代不同的地方有哪些不同的習俗。這樣既拓展了學生的知識面，讓他們了解到乞巧節的由來，又通過生動的愛情故事引起了學生的學習興趣，幫助學生更好的理解詩意。而且把這首詩和李商隱的《嫦娥》結合起來教學更是相得益彰，讓小學生對我國的神話故事有一個大致的了解，進一步增強其民族自豪感。

三.注重誦讀，品味詩歌的語言美

古人曾說“讀書百遍，其意自見”、“好書不壓百回讀，熟讀深思子自知”，而學習古詩更是需要誦讀，孫洙《唐詩三百首序》曾指出“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”朱熹也說過：“詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼汁味，方有所益。”而對于小學生而言，《語文課程標準》在每一學段的階段目標里也都有對誦讀的具體要求，如“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想像，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。”可見，誦讀對于古詩的學習與領悟是非常重要的。而且詩歌由于其形式的短小，語言更加的簡潔、凝練，同時由于其押韻的要求，讀起來都鏗鏘有聲、朗朗上口，這些都使我們無法忽略其語言的優美。所以，我們在教學中一定要培養小學生的誦讀能力，除了一般的齊讀、領讀、范讀、個性化朗讀等方式外，更要讓他們在誦讀的過程中注意節奏與重音，自己感悟品味詩歌的語言美，真正做到用情感讀、用心讀。如：

賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。”

這首詩不僅“高”、“絳”、“刀”押韻，讀起來韻律和協動聽，而且運用了“碧”、“綠”一些顏色詞，給我們描繪出了一幅色彩亮麗的美景，還把柳樹比擬成了妙齡少女，把二月春風比喻成了剪刀。所以我們在誦讀這首詩時，既要通過節拍、重音等的變化讀得抑揚頓挫、聲正腔圓，又要帶著喜悅和驚奇的感情去讀。通過這樣的反復誦讀，在提高小學生的語言文字能力和理解能力的基礎上，也讓他們仔細體會作者對大自然的喜愛之情。

四.有效運用多媒體教學手段，提高小學生對詩意的準確理解

隨時科學技術的發展，多媒體作為現代化教學手段引入課堂，從形式上改變了傳統課堂教學的舊模式，由一支粉筆一塊黑板的平面化教學轉向了有聲有形的立體化教學，有效地擴充了課本資源，給課堂教學帶來了新的活力，成為了提高教學質量的一種重要手段。黃海濱就說到“多媒體形象、直觀、快捷、形式多樣的特點， 通過聲音、圖像、文字、動畫等綜合手段， 把抽象的枯燥的學習內容轉化成活的東西， 加大了對學生的感官刺激， 使學生從多角度輕松愉快地接受教師所發布的信息， 從而避免了老師枯燥無味的講解， 提高了學生的學習興趣和學生自主學習的主動性。”所以，我們在課堂上合理地運用多媒體教學，不僅可以激發學生的學習興趣，而且對小學生準確理解詩意有很大的幫助。如：

曹植《七步詩》：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。”

這里涉及到的意象有關于植物的“漉菽”，也有關于器皿的“萁”、“釜”，但是由于社會的發展，這些詞都成了古用今廢詞，小學生更是無法想象它們究竟是什么東西。所以我們在教學中可以充分借用多媒體運用圖片的方式給學生進行直觀的展示，滿足他們的求知欲與好奇心，使他們能夠以更大的興趣投入到學習中，快速理解詞意與詩意，掌握新的知識。

但是任何事實都具有兩面性，多媒體教學也一樣，有的教師過于依賴多媒體，精心搜集、設計各種各樣的圖片、視頻等，希望刺激學生的感官，激發他們的學習興趣，實際上卻沒有留給學生思考、想象的余地，甚至養成了學生懶惰的習慣，只等著教師“喂”給他們吃。如：

李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

有的教師在課堂上把廬山瀑布的美景直接展示給學生，形象逼真，但是學生除了發出“真美”、“很美”的感嘆之外，就很少有其它想法了。事實上，我們可以先講解字詞，然后讓學生根據自己的想象，描繪一幅這樣的美景，最后再把學生自己描繪的圖畫和教師展示的圖畫作一個比較，探討彼此之間的優缺點，提醒學生要抓住詩中的“紫煙”、“遙看”、“直下”、“落”等字眼，突出詩人觀景時看到的景物與角度，以及瀑布飛流直瀉時的雄偉奇麗等。這樣恰到好處地使用多媒體，起到畫龍點睛的作用，不僅讓學生真正參與到課堂教學中來，快速準確地理解古詩，體會作者運用大膽的夸張與形象的比喻來描繪祖國大自然的美好與壯麗，而且培養和訓練了學生的想象力，符合《語文課程標準》提出的“在發展語言能力的同時，發展思維能力……激發想像力和創造潛能。”

所以“如果盲目地依賴于多媒體技術而把所有的教學環節全部用多媒體手段再現出來， 那么教師就成了多媒體技術的奴隸，只能起到播音員和解說員的作用，而起不到教師應有的作用。”多媒體教學是手段，并不是目的，教師只有恰到好處的使用才能起到事半功倍的作用。如果滿堂課都完全依賴于多媒體，只會讓學生等著吃食，卻失去了主動尋食的能力。

總之，我們要充分尊重小學生的心理和生理特點，運用一些科學的教學方法，在有效提高教學質量的同時讓學生對古詩、對中國深邃的古典文化產生濃厚的學習興趣。

（作者單位：長江師范學院文學院）