貝錦三夫《武陵王》的藝術特色與思想內蘊

向烽

內容摘要：本文主要論述了貝錦三夫《武陵王》的藝術特色、思想意蘊。全文分五個部分：力透紙背的人性刻畫、如歌的民俗風情畫卷、氣勢磅礴的史詩作品、引人入勝的傳奇筆法、民族文化的哲理思辨，通過多角度的分析解讀，介紹了這一很多讀者感到陌生的題材，讓讀者對武陵山區的民風民俗、田氏家族的文治武功有所了解。

關鍵詞：土司文化 傳奇小說 史詩作品 民俗風情

由著名的湖北鶴峰籍作家李傳鋒領銜，五峰籍作家李詩選、吳燕山（三人合稱“貝錦三夫”）參與創作的長篇歷史小說《武陵王》近日出版發行。這是一部反映武陵山區容美土司文化的長達180多萬字的煌煌巨著，小說采用中國古代常見的章回體為體裁，以傳奇筆法寫就，文白相間，故事情節跌宕起伏，人物形象躍然紙上，風情民俗纖毫畢現，俊彥英杰風云際會，歷史煙云清晰呈現，土司王府刀光劍影，文化哲思深沉厚重，正如小說封面題辭“武陵土家崇文善武千年秘史，容美土司爭雄西南愛恨情仇”，一部武陵土司歷史的喜劇悲歌引人深思，可讀性極強。

容美又稱“容米”、“雍米”，在土家語中意為“妹妹的住地”。這個地區生活的人民多為土家族，他們自稱為“貝錦卡”（即“畢茲卡”），以白虎為圖騰，尊廩君巴務相為先祖，是巴人的后裔，在長陽、五峰、鶴峰一帶的崇山峻嶺中隱忍生存了幾千年，都不為世人所知，直至元代。土司制度是自元朝開始中央王朝對地方少數民族地區實行管理統治的羈縻制度（即略微管束，施以籠絡），各土司既隸屬于“中央政府”，又享有相當的自治權，土王實行“嫡長子世襲”，是一種特殊的政治制度。明末清初土司制度走向衰落，雍正年間進行了大規模的“改土歸流”后，土司制度大致宣告結束。容美土司，從被招安建立黃沙寨千戶的元至大三年（公元1310年）到作為宣慰司改土歸流后的雍正十三年（公元1735年），橫跨元明清三代，歷經425年。容美土司地域最大的時候包括現在的鶴峰、五峰兩縣和長陽、巴東、建始、恩施、宣恩、石門、桑植、宜城諸縣的部分區域，地域面積廣達4000多平方公里。清雍正皇帝曾在一份奏折上批示：“楚蜀各土司，惟容美最為富強”。容美土司是當時的湖廣五大土司（永順司、保靖司、容美司、散毛司、施南司）之一，在當時的武陵山區有較大的影響。從第一代土司王墨施什用（元至大三年被授予黃沙寨千戶），到末代土司王田旻如共傳承15代、23位司主。《武陵王》分為三部：《白虎嘯天》《文星曜天》《恨海情天》，截取田世爵、田舜年、田旻如三位有代表性的土司王，分別突出了武功、文治、情恨。

土司文化的研究近年來方興未艾，文學理論著作有駿馬文學家獲獎作品鄧斌、向國平的研究田氏詩派的《遠去的詩魂》，詩集有駿馬文學獎獲獎作品楊秀武的《巴國儷歌》，小說早年有茅盾文學獎獲獎作品阿來的《塵埃落定》，湘西作家黃光耀的《末代土司》，鶴峰籍作家周長國的《容美土司王田舜年》，可以說，貝錦三夫的《武陵王》是表現土司文化的一部重量級作品。

一.力透紙背的人性刻畫

人性是小說要表現的一個永恒主題。《武陵王》表現的人性的是豐富的、深刻的。在權力利益面前，人性最容易凸顯，權力是男權世界男人們迷戀追逐的春藥，為了爭得權力，不惜父子反目，手足相殘，兄弟陌路。容美同知田世瑛代理司主之后不愿交權，迷戀權力，明知不可為而為，最后只能自討沒趣，顏面掃地;百俚俾為了權力弒父屠兄，淪為禽獸之流;田昺如為圖司主之位，培養親信，與父親暗中作對、角力，最終父子反目……田九齡“以才名見忌”在權力的漩渦中不愿“豆萁相煎”，于是選擇浪跡天涯，詩酒度日。經歷向華堂陽奉陰違，八面玲瓏，與田旻如的小妾向春梅勾搭成奸，弄權牟利，在改土歸流的動亂中作惡逞能，最后還焚毀了田氏家族的大量珍貴典籍，包括《田氏一家言》《二十一史纂要》《容陽世述錄》《六經撮旨》等重要典籍，造成了武陵文化史上的一場浩劫。

小說表現了貝錦卡人的共同性格弱點——憨直、不善逢迎。憨直是一種優點，質樸、直爽、不用心機、直來直去，但有時也會導致悲劇，特別是在與外界交往，與上層交流周旋時。土王田舜年苦心經營，文武兼修，促成了土司史上的中興，官封一品大員，兼太子太保，驃騎大將軍，自恃康熙帝的關照，只身前往武昌擊鼓呈冤，最后中了總督石文晟的圈套，冤死獄中，憨直，缺少政治智慧，導致了這個悲劇。田旻如的悲劇命運同樣體現了這種性格特征，“田旻如把一支御賜的毛筆看得寶貝似的，純屬自作多情，因為皇上手上多的是寶貝，他一高興，隨便就扔給人，就跟他發起怒來砸東西一樣，過了就忘了”對雍正的過分依賴，又被邁柱、鄂爾泰扣押了奏章，使他無法與皇上交流，當皇上的朱批送來時他已含恨而終……

小說更多的表現了貝錦卡人的善良仁厚、淳樸勤勞、鐘靈毓秀。田旻如的文武雙全、宅心仁厚，田舜年的文才卓著、壯志雄才，田圭的德高望重，輔佐四主，麥文松一家的忠厚仁義，舍子救主;向陽花的鐘情執著，田明高的高瞻遠矚，足智多謀，背腳子的風趣幽默、任勞任怨，賈大腳的勤勞儉樸、善于經營，南村云姑從風騷嫵媚誤入狼窠到皈依正義凜然捐軀……作者說，這部小說“從一個側面回顧武陵山地艱難發展的歷史，展示土家族先民自強不息、開放包容的精神風貌，描繪“土家”不“土”，“南蠻”不“蠻”的史事，展示人與自然和諧相處的智慧，突出武陵山地少數民族對于國家的熱愛與奉獻”“畢茲卡先民的勇武彪悍、聰穎多才、忠義淳樸、嫉惡如仇品格亦在作品中多有表現”

二.如歌的民俗風情畫卷

作者在后記中說，“該作品也想給讀者展示一些生動的民族風景和古邦風俗，試圖營造出神秘莫測、瑰麗無比的武陵秘境，誘人進入巫風烈烈、巴俗奇特的時空洞穴之中。”小說中有大量民俗風情的描寫。如對“五句子”、飲咂酒、唱儺戲、皮影戲、柳子戲、跳撒爾嗬、擺手舞、滿堂音、放蠱、趕尸、狩獵、花牌（百和）、女兒會、對情歌、虎牛搏斗表演、茶藝表演（“留駕貢茶”“采花毛尖”“翠泉雀舌”“騎龍春毫”至今傳名）民俗風情文化如同畫卷一樣徐徐展開，讓人陶醉其中，流連忘返。寫田世爵去唐崖土司求親的一段，別有特色：

前面是爵爺二十四人的土司儀仗，打著旗幡，鳴鑼開道。儀仗隊后面是爵爺向綬（田世爵的二舅，桑植司主）騎著高頭大馬……后面的隊伍才是正式求親隊伍：走在前面的一男一女兩個媒人，稱為“男嘎”“女嘎”。他們也各騎一匹馴良小馬，打著一把百褶紅油紙傘……那男媒人還兼有梯瑪之職，遇有禮節典儀之時，占四言八句、頌吉祥之語都是他的任務……他們抬著八臺禮品……這第一抬禮盒里要裝豬髈。女方家收到禮盒后，一般會仔細查看豬髈傳遞的信息：豬髈腿若光光蕩蕩，表明他們的婚期男方尚未擇定;若靠蹄腳處有一吹氣的窟窿，則暗示男方催親來了;若豬髈上帶有尾巴，則表明最遲年底這門婚事就要收尾了……

四道茶過后，司主覃天富要求田世爵從舞蹈《白鶴舞》辨認出從未謀面的千金覃青青，才答應嫁給他，一番驚險之后，有情人終成眷屬。趕場、女兒會的情歌對唱也頗有特色：

彭家五姐妹團團圍在表姐身前膝下，王桂芳手捏針線，在鞋墊上慢慢挑針扯線，不時在額頭搽抹一下頭油，以便使針線滑順，櫻桃小口幽幽吐出女子的心聲：

莫說山歌不值錢，團攏幾多好姻緣;求戀不把山歌唱，短棍打蛇難挨邊，一鍋好菜無油煙。

山歌無假戲無真，郎妹唱歌好聯姻;聲聲都是妹情義，句句都是郎真心，唱得鴛鴦不離分。

……

一到五月，熟桃累累如同紅寶石一般，好一幅避世桃源山水畫卷。一條長街，兩排木柵板壁老屋，往來騾馬眾多，街面是鵝卵石鋪道，白天街上熙熙攘攘，十八鄉的土民來趕場……人人背著背簍，有的裝著雞鴨臘肉，有的是農具家什，街上雞刨食狗撒歡，貓兒檐下睡得歡，人們圍坐在門口的長凳上吸煙聊天。臨街的鋪面柜臺陳列有日雜百貨，趕場的人們的吆喝聲、交易聲、寒暄聲、逗鬧聲、騾馬嘶鳴聲、試鐵器鋼火的磕碰聲、乳豬哼哼聲……匯成了街場上的歡樂交響曲。

小說還寫到明末清初著名的戲曲大師孔尚任的《桃花扇》在通都大邑被禁演之后卻在偏遠的武陵山地容美盛行的情形。田舜年盛情邀請孔尚任來容美指導編排南戲《桃花扇》，孔尚任雖因身體的原因未能成行，但派了使者顧彩專程來容美接洽，小說通過顧彩的行程將古容美的地形風物、人情百態做了翔實的描摹，并融入了主客的詩文唱酬。幾個月的容美之行不僅讓《桃花扇》的演出提升了藝術層次，還留下了著名的散文集《容美紀游》，有詩為證：魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍。寧知一曲桃花扇，正在桃花洞里逢。

民俗風情美構成了這部小說的重要特色。

三.氣勢磅礴的史詩作品

小說不只是人們茶余飯后用來打發無聊的工具，巴爾扎克說“小說是一個民族的秘史”，經典小說本身也是歷史，是藝術化的歷史。作者試圖驅散層層迷霧，祛除流傳魅惑，續接歷史細節，還原歷史真相，面對早已煙消云散了的土司文化，作者花了大量時間和精力多方多方收集史料，稽古考舊，鉤沉索隱，披沙瀝金，走訪詢查，下的功夫不可謂不大。這部小說主要的人物，情節，還包括引用的詩文、詔書、碑帖、書信等都是有據可查，有史可依的。

小說以三位土司王的命運為主線，貫穿明清兩代，歷史跨度長達兩百多年。上至皇帝權臣，下至走卒乞丐，包括鴻臚大儒、末代宰相、高僧大德、宵小奸邪、仁人賢士、豪俠異人、優伶尤物……從深山密林到街頭閭巷、通衢大都，有奇絕天險、農田平疇，也有豪宅大院、古剎名寺、草房瓦灶、煙花柳巷、學府書院，有備極哀榮儀式繁復的土司王喪事，也有平常愜意體現古老民俗的百姓婚事，有雉發易服的艱難抉擇，也有土王會盟的折沖樽俎，有兒女私情、春情萌動，也有年輕學子意氣風發、激揚文字，有土王妻妾嫡庶的勾心斗角，各土司之間的爾虞我詐，更有田九霄、田世爵帶領容美勇士與胡宗憲、戚繼光帶領的明軍配合作戰，抗擊倭寇，馳騁沙場勇立戰功的輝煌畫卷……

作品還反映了田氏詩人群崇尚文化走出蒙昧的心路歷程?！坝胁皇葘W者，叱與犬豕同食，諸子皆淹貫練達，并為成材”（容美土司王田世爵教子）田世爵對兒子九霄說：“你以為你是人？人若無志，豬狗不如！人活在世上首先得把自己當狗，然后努力活的像個人樣！要不然，你在別人眼里永遠是條狗！”“萬惡皆出于愚昧，大意不明必生邪惡”深知文化素養低，蒙昧無知、粗俗野蠻極大制約了土司的發展，痛定思痛，于是他辦學堂，興漢學，倡詩文，采納了“崇德興文，尚武強兵，吸納匠人，發展農耕，勤貢朝廷，和睦友鄰”的發展方略，開礦藏，行貿易，延鴻儒，聘工匠，置田產，建設基礎設施，破除成規陋習。終于使容美土司走向了中興，田世爵的個個子女都受到良好的教育，此后田氏家族文韜武威綿延幾百年。田舜年還親手編輯田氏詩人群的詩歌集《田氏一家言》，成為我國文學史上絕無僅有的土司詩集。

歷史不只是政治的，同時也是經濟、文化、自然、心靈的綜合，這部小說具有史詩的包容氣度，是為一個曾經在歷史的天幕上閃耀過光輝的民族作傳立史，因而具有了史詩的特質。

四.引人入勝的傳奇筆法

傳奇小說產生和流行于唐代，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事，既有史實，又有虛構，內容精彩，故事動人，文辭華麗，成為極具文學意義的“奇”?！段淞晖酢芳淳哂泻軓姷摹皞髌嫘浴薄肮适滦浴?。

百俚俾弒父屠兄，篡奪王位之時，田世爵還在襁褓之中。遭遇橫禍，忠仆麥文松舍子救主，逃難途中得水火之神襄助，大難不死，避難桑植外公家，隱忍而活，韜光養晦，終成一代雄主。百俚俾之亂后留下的“銀夜壺”極具傳奇色彩。它能使瀕臨絕嗣的人繁衍后代，壺下面又暗藏機關，內附藏寶圖，之后還幫助田舜年找到了百俚俾當年埋在晴田洞（“容美三洞”之一）內的寶藏，發展了容美的經濟;這個銀壺后來還幫助容美子民在被外界封鎖時度過了最艱難的鹽荒。

小說寫到田旻如手腕上的桃花瓣，每當將要遇到異事奇緣的時候，某片桃瓣的顏色就會加深，手腕的桃瓣部分還會加速跳動。這幾個桃瓣分別對應著都生于桃月的孟春嬌、楊玉鳳、恪靖格格、向玉婉、向國桃等人物，比如孟春嬌，她是田旻如在京城邂逅的紅顏知己，雖沒有最終締結良緣，但孟春嬌卻始終如影隨形的伴隨他，每當他遇到困難時總會在暗中提醒他，襄助他，知道田旻如投繯之后，最終她追隨田旻如縱身躍入深淵……田旻如在京城求學時被遴選為康熙皇帝的侍衛，因在康熙狩獵時救駕有功，被晉升為藍翎侍衛長，與恪靖格格有過短暫情緣，最后還是恪靖格格促成了他與還是太子的雍正的政治結盟，后來田旻如在通州任官，后期奉旨回司任職，使司內一度出現振興的局面。

作品還寫到南明宰相文安之受吳三桂之托來到武陵山區，聯絡明王朝的殘余勢力，反清復明，最后秘葬于容美鮮為人知的歷史;寫到田舜年的詩歌被納蘭容若選入《清詩百家》，在即將付梓時納蘭卻英年早逝的憾事;寫到田舜年把《田氏一家言》《容美世述錄》送到寧波天一閣保存，但到了民國初年，一個叫薛繼渭的神偷潛入天一閣，偷走了這里一半的珍貴典籍，包括田舜年編著的《田氏一家言》《容美世述錄》的野史，寫到田舜年于荊州求學時結交“荊城六君子”，最后這些同窗還成為他成就大業的得力助手的傳奇故事……總之，作品情節跌宕起伏，極具傳奇小說的風骨。

五.民族文化的哲理思辨

如同《白鹿原》中化為白鹿精魂的朱先生，從田世爵到田舜年再到田旻如之死讓我們看到了土家族圖騰“白虎”的隱現。白虎可以像田世爵那樣威震群獸——馳騁沙場、力克倭寇，也可以像田舜年那樣靈心慧眼——文采卓著、詩心閱世，亦可以如田旻如那樣情深不壽——桃瓣胎記，伴隨終身。太史公說“勇怯，勢也;強弱，形也”，檻中之虎也會搖尾乞憐，但是作為廩君的化身——白虎的后裔，田旻如寧愿悲壯的投繯自盡，也不會搖尾乞降，背叛先祖，舍掉他的子民。這正如李傳鋒先生在他早年的成名作《最后一只白虎》的描寫：“為了那童年的石洞，為了那高大的銀杏樹，為了那綠色的草莽，為了那吊腳樓，還為了囚籠里的愛情，小公虎將它剩余的生命化作一聲長嘯……”作者在后記中說，作品“著墨于當時貝錦卡人與自然和諧相處的美妙，著墨艱難的生活景象和向往文明的追求，弘揚自強不息的民族精神……”小說反映的正是我們的先輩篳路藍縷的創業精神、有容乃大的開放精神、敢為人先的創新精神、敬祖畏神的忠烈精神，這是留給后人的一筆永恒的精神財富。

明末清初，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吳三桂各種勢力的夾縫中掙扎求生，陷入了歷史的漩渦之中。江山沒坐穩之時，清王朝對地處腹地的各土司采取的是分而治之的綏靖政策。江山坐穩了之后，對云貴土司瘋狂屠戮之后，它就不會允許臥塌之側有政權鼾睡了，盡管田舜年、田旻如諸司主力圖再現容美盛世，卻無法逆轉歷史的車輪，挽回其衰亡的命運了。同樣是表現土司的沒落，阿來的《塵埃落定》以西藏麥其土司家族為主線，通過一個傻子的視角敘寫了麥其統治部落的家庭、婚姻、戰爭、奴隸、宗教、殺戮等，深刻揭露了這個原始部落的蒙昧、人性的缺失。不合歷史大趨勢，不合符民主、人道，“土司官寨分崩離析，冒起了蘑菇般的煙云，騰空而起的塵埃落定之后，大地上便什么也沒有了”，阿來把我們引入的那個神秘而浪漫，悠遠而深邃的的境地，長久的留在人們心中?！段淞晖酢吠瑯右脖憩F了容美土司制度本身的黑暗，不合理。作者在思考土司沒落衰亡時不無哀痛的寫道：“田旻如回司多年，苦心孤詣，帶領著上層文官武將興文習武，發展經濟文化，卻將土民仍然禁錮在土司古老的城堡里，雙方之間的差距越來越大。土司上層的急劇漢化和底層土民經濟文化的落后出現了權威的脫節……”不能順應歷史大潮，對土司制度抱殘守缺，采取愚民政策，最終只給自己掘了墳墓。

“野廟向江春寂寂，古碑無字草芊芊”，貝錦卡的遠古文明早已隕落，如今的土司文化已煙消云散，湮沒在歷史的深處，只剩下吉光片羽，土家族的文化因子正在嬗變——這個既古老又年輕的民族，正經受著外來文明強烈的侵蝕，但是貝錦卡的后人還是不乏有責任心有擔當的，他們不忍心眼看“石麟埋沒藏春草，銅雀春深對暮云”，他們夙興夜寐，心耕筆織，用一支生花的妙筆把那段快要滅絕的蒙塵的歷史描摹出來，懷揣一顆赤子之心，用一腔熱血，復活了那一出出的喜劇悲歌，民族的也是世界的，這樣的史詩性作品必將給人永久的啟迪。

（作者單位：湖北省鶴峰縣第一高級中學）