論儒家“天人合一”生態倫理思想的現代轉換

陳科頻+余文好

[摘 要]儒家“天人合一”思想包含著正確處理人與自然之關系、實現人與自然和諧相處的哲學智慧。在建設中國特色社會主義生態文明過程中，應當站在現代的立場上，對儒家“天人合一”生態倫理思想進行深入分析，并從生態自覺、生態經濟、生態宇宙等方面對其進行現代轉換，從而古為今用，推陳出新。

[關鍵詞]儒家；天人合一；生態自覺；生態經濟；生態宇宙

[中圖分類號]B222；B82 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.06.004

天人合一，是中國古代哲學的宇宙觀和思維模式，是指天與人、天道與人道在性狀和價值上同構、互通和同一，包含著正確處理人與自然之關系、實現人與自然和諧相處的哲學智慧。[1]儒家“天人合一”思想是我們今天所說的生態倫理思想的淵源，它與近代工業文明時代所表現出來的天人對抗狀態形成了鮮明對比。眾所周知，自從漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”以后，兩千多年來，儒家思想在中國一直居于正統地位，對中國歷史進程發揮了極其重要的影響。儒家“天人合一”生態倫理思想已為中外一些有識之士所認同。在儒家看來，宇宙萬物的秩序與人類社會的秩序應該是一致的，即自然中的倫理與人類社會中的倫理是互通相融的，生態倫理與人類倫理是一個不可分割的整體。在生態倫理實踐中，儒家提倡仁愛萬物、取用有節、以時禁發等，客觀上有效地保護了大自然。如《周易大傳》主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，即是說，既要改造自然也要順應自然，既不屈服于自然也不破壞自然。[2]（P154）時至今日，儒家“天人合一”生態倫理思想仍閃爍著智慧的光芒，對人類的生態文明建設有著重要的理論與現實意義。

早在1960年代末，西方一些生態哲學家、倫理學家就已經開始深入探討生態危機的歷史和文化根源。在國內，隨著改革開放的逐步深入，在發展社會主義市場經濟的同時，生態危機也成為國人不能回避的熱議話題，也是學界必須深入研究的一個重要課題。當前，我國正處于社會主義初級階段，要實現中共十八大提出的全面建成小康社會的目標，必須加強生態倫理建設，促進人與自然和諧相處。回歸傳統，超越傳統，這是任何一個國家進行現代化建設的前提，離開傳統的現代化必將失敗。傳統是歷史的產物，古為今用、推陳出新，這是時代賦予我們的任務。近些年，越來越多的研究者開始關注儒家生態倫理思想，對儒家生態倫理思想及其現代價值進行詮釋，尤其是杜維明在《中國哲學史》2002年第1期發表的《新儒家人文主義的生態轉向》一文，引發了關于儒家與生態之關系的研討，在學術界產生了廣泛的影響。另有學者指出，先秦儒家生態倫理思想關注的對象是“天人合一”，它理應成為現代生態文明的基礎；人與自然和諧共生則應成為現代生態文明的文化淵源；儒家生態倫理思想對現代生態文明實踐具有積極啟示。[3]但總體而言，目前學界對儒家生態倫理思想的研究還不夠深入和系統，緊跟時代步伐還不夠緊密。當前，全國上下正在為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，建設生態文明的理念逐漸深入人心，而對儒家生態倫理思想進行進一步挖掘，實現其現代轉換，是我們必須做的一項重要工作。

毫無疑問，儒家“天人合一”生態倫理思想是中國封建社會的產物，有一定的歷史局限性，特別是與我們今天社會主義現代化建設有很多不適應的地方，必須加以改造。因此，在建設中國特色社會主義生態文明過程中，應當站在現代的立場上，對儒家“天人合一”生態倫理思想進行深入分析，取其精華，去其糟粕。儒家“天人合一”生態倫理思想在整個儒家思想體系中只是附屬品，其積極主動宣傳生態倫理意識和加強生態文明建設的自覺性顯然不夠。儒家“天人合一”生態倫理思想的初衷是要限制人向大自然過度索取，以免破壞大自然，進而用生態經濟來實現滿足人類需求與保護大自然之間的動態平衡，其旨趣最終在于維護封建統治。由于科技和認識水平的限制，儒家“天人合一”生態倫理思想不可能涉及生態宇宙。隨著人類認識、改造自然和社會能力的提高，對儒家“天人合一”生態倫理思想之得失有了更深刻的理解，從生態自覺、生態經濟、生態宇宙等方面對其進行現代轉換，是對“天人合一”思想的繼承和發揚。

一、生態自覺——歷史階級轉換

何謂自覺？從一般意義上說，是指自己有所認識并主動去做；從哲學意義上說，是指內在自我發現、外在創新的自我解放意識，人類自覺本質的維護與發展，人的自由的真正實現。儒家“天人合一”生態倫理思想在整個儒家思想體系中只是附屬品，這是由其階級局限性所決定的。如前所述，儒家思想主要是為封建統治和道德教化服務的，至于其“天人合一”生態倫理思想具有保護大自然的客觀效果，那純屬彼時人們敬畏大自然的產物，其積極主動宣傳生態倫理意識和加強生態文明建設的這種自覺性顯然不夠。

在當代中國，須突破儒家“天人合一”生態倫理思想的歷史階級局限，體現社會主義本質的現代生態自覺性，以維護廣大人民群眾的根本利益。可喜的是，進入21世紀以來，我們黨和國家從構建社會主義和諧社會到提出科學發展觀，無不顯示出生態自覺意識，如提出建立“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會[4]。尤其是中共十八大明確指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”[5]中國共產黨第一次把“生態文明建設”提上議事日程，突破了儒家生態倫理思想的階級局限性，切實從群眾利益與生態環境關系出發，高度重視生態文明建設，凸顯了中國共產黨的政治遠見和自覺。習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時指出，“現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[6]，并在十二屆全國人大一次會議上發表重要講話時對“中國夢”進行了全面闡釋。不言而喻，要實現中國夢，就必須使經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設“五位一體”協同進行。當前，重要的是，要讓社會中的每個公民都做到生態自覺，這是一項艱巨的任務。保護環境，人人有責，人人有利。在社會主義制度下，國家、集體與個人三者之間的利益是一致的。對于個體而言，所謂生態自覺就是將生態意識體現在日常生活中的一舉一動中，養成愛護自然環境的習慣，并從小事做起、從身邊做起。當下，在全社會倡導的“低碳生活”值得深入推廣。當然要實現公民個體的生態自覺還有一段很長的路要走。思想是行動的指南，只有具備生態意識、生態理念，生態自覺才能在生態實踐中得以體現。人與自然息息相關，保護自然就是保護人類自身。因此，培育現代公民的生態自覺意識是當前和今后的一項重要使命。

二、生態經濟——發展模式轉換

人類一經產生，就伴隨著經濟形態的出現，因為人類要不斷創造產品以維持自身的繁衍。在農業社會背景下，生產力水平低下，科技不發達，一定程度上制約了人類改造自然、創造產品的能力。自給自足的自然經濟，較多依賴大自然，勞動工具簡單，生產效率低下，產品單一，數量不足，很難滿足人類的生存需要。當人的生存受到威脅時，只能向大自然伸手。因為人是全部社會生產活動的基礎和主體，需要能量的補充以維持自身生命的延續。正是由于人的生存的需要，人與自然的矛盾才不斷加劇。毫無疑問，在這種情況下，儒家“天人合一”生態倫理思想的初衷就是要限制人向大自然過度索取，避免因破壞大自然而遭“天譴”，影響其封建統治。換言之，儒家“天人合一”生態倫理思想的首要追求是維護封建統治，保護自然環境和百姓利益是實現其追求的手段。這顯然是違背了人類社會發展規律，也不利于人類自身的發展。

馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[7]（P56）一切社會關系，當然包括人與自然、人與人的關系，即生產力和生產關系兩大方面。在生產力與生產關系的矛盾運動中，人是非常活躍的積極因素，在不斷創造產品中消費產品，在不斷消費產品中促進產品創造，從而推動經濟社會向前發展。當今世界，國與國之間的較量主要是經濟實力的較量，因此發展經濟是許多國家的重中之重。我國改革開放總設計師鄧小平曾深刻地指出，“發展就是硬道理”。為了經濟增長，在一定時期人類中心主義之風盛行，任意開發大自然。然而以犧牲環境為代價換取經濟的一時發展，其結果是大自然以沙塵暴、泥石流、溫室效應等來報復人類，其教訓是深刻的。因此，發展不是不顧自然環境的盲目發展，而是要實現維護生態的可持續發展。現代社會，人的需求是多方面的，單純靠犧牲大自然是無法滿足人的多方面需求的，也是不可取的，如果簡單地為保護大自然而限制人的需求以達到儒家“天人合一”的生態理想，也不符合人類社會的發展規律。科學技術是第一生產力，依靠科技發展現代生態經濟，這是實現人與自然和諧相處的可取途徑。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[7]（P57）這里的“改變世界”，我們應當理解為是靠發展生態經濟來改變世界，而不是任意破壞自然來毀滅世界。為了滿足人的現代需求，可以選擇發展規模經濟、循環經濟、綠色經濟等生態經濟，實現經濟發展方式由粗放型向集約型轉變，使自然資源得到最大限度的利用，從而節約使用不可再生資源，在保護大自然過程中提供更優的健康產品和生態產品。總之，人的欲望是無限的，而自然資源是有限的，關鍵是要在滿足人類需求與保護大自然之間保持動態平衡，通過發展現代生態經濟實現更高水平的“天人合一”。

三、生態宇宙——認識范圍轉換

毋庸諱言，中國傳統文化占主導地位的是人文文化和人文精神（道德教化），而不是科學文化和科學精神，關于宇宙探索的自然知識相對貧乏。在對自然界的認識上，中國古代哲學雖有宇宙觀，但彼“宇宙”非今“宇宙”，古人所指的“天”相對今天而言都是“井底之蛙”，即使認識到茫茫“宇宙”很大，但具體有什么是一無所知或知之不多。因此，儒家“天人合一”生態倫理指涉范圍較小，不管是對“天”還是對“人”的認識都有一定的局限。

隨著科技的發展，人類對宇宙的認識大大超出古人的想象。借助于現代科技手段，人類可以觀測到100多億光年外的宇宙廣延，勘探到幾十公里深的地球內部，探測到10 000多米的海洋深處，可以說人類的足跡幾乎遍及地球的各個層次、各個角落。[8]迄今為止，地球上有220多個國家和地區，世界人口達到70億左右。同時，地球之外的新星體又不斷被發現。人類探月活動不斷深入，美國1969年的“阿波羅11”號登月飛船成功著陸，我國近些年“神舟”載人飛船不斷發射，人類對開發月球乃至整個“宇宙”的信心十足。現在，人與人之間只要輕輕一“摁”幾個數字，彼此之間就能千里傳話、萬里對看（甚至是離開地球）。以上這些，在古人看來是何等的異想天開，但歷史的車輪已滾滾向前，不可阻擋。因此，現代“天人合一”生態倫理范圍應擴展到包括地球上所有國家或地區甚至地球之外所有星體在內的“大宇宙”，而不是某一地區、某一國家或某一星球之“小宇宙”。當然，人類對宇宙的認識還會不斷拓展和深化，宇宙的內涵也會不斷變化。基于當前情況，積極構建符合全人類利益的生態宇宙，需要地球上的人類共同行動起來，至于未來，可能需要不同星球之間協同配合，到那時便是“大宇宙”的共同責任。值得注意的是，生態宇宙的構建將會面臨嚴峻挑戰，如發達國家為了自身利益，不惜向發展中國家大面積轉移工業污染源；又如生化武器、核武器不斷擴散，甚至被一些恐怖分子所掌握，世界隨時都有被毀滅的危險；再如宇宙空間開發混亂，各國隨意發射人造衛星，甚至揚言開發太空旅游，宇宙垃圾不斷產生。構建生態宇宙、和諧宇宙的任務雖異常艱巨，但人類的智慧是無窮的，既然能認識世界，就能改造世界。全面認識宇宙，和平開發宇宙，協同保護宇宙，這應該成為現代生態宇宙觀的基本內容。

四、結論

2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發表重要講話時指出：“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作……講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎……對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”[9]儒家“天人合一”生態倫理思想是中華文化的重要組成部分，我們要批判地繼承，突破其歷史階級、發展模式和認識范圍局限，結合新的時代和新的實踐，實現其現代性轉換，使之時代化、世界化。

[參 考 文 獻]

[1] 朱貽庭.倫理學大辭典[K].修訂本.上海：上海辭書出版社，2011：324.

[2] 張岱年.文化與哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[3] 霍功發.先秦儒家生態倫理思想與現代生態文明[J].道德與文明，2009（3）：107.

[4] 本書編寫組.十七大報告學習輔導百問[M].北京：黨建讀物出版社，學習出版社，2007：16.

[5] 本書編寫組.十八大報告學習輔導百問[M].北京：黨建讀物出版社，學習出版社，2012：34.

[6] 新華網.習近平參觀《復興之路》展覽：空談誤國，實干興邦 [EB/OL].（2012-11-29）[2014-06-18].http：//news.ifeng.com/mainland/detail_2012_11/29/19681955_0.shtml.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.

[8] 楊秀香.與美德同行：和大學生談榮辱[M].大連：遼寧師范大學出版社，2006：58.

[9] 習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（1）.